接到信，以及《佛学大词典》的样本，非常欣慰。阁下这部书一出版，让那些研究佛学的人易于入门，如同指点迷路的人，让他们走上正路，这个功德如何能够称量。但是必须仔细地考察，希望不要以讹传讹。
“一切经”的词条下所叙述的古时候以及外国的种种情形，我都不知道。但其中的叙事，大多有错谬。如把“明成祖”当作“世祖”，明成祖永乐十八年（1420），刻大藏经，历时二十一年，到了正统五年（1440），方才圆工，这是明朝北藏。南藏是明太祖时期所刻，但因为没有题跋，无法稽考它的年月时间。但绝对不是明成祖时期所刻。
明成祖虽然有“两京各刻”以及“刻石”的话，实际上只刻了一付北藏的板而已。如何知道呢？因为南藏的规矩，函卷都没有次第，哪有同一个人刻经，南藏另外立一个规矩的呢？另外，北藏的续藏，南藏或许没有。南藏的续藏，北藏或许没有。可知南藏是明太祖洪武时期所刻无疑。
其中所说的“石刻”，并没有施行。法珍比丘尼刻藏的事迹，她这个人属于元朝，藏经属于梵本。西藏大藏经下面说明，是康熙二十三年（1684）刊行，续藏是雍正六年（1728）镂刻，而我国的清藏是在雍正十三年（1735）开工，乾隆三年（1738）圆工，为什么完全不提起？
另外，北京西部的石经山，晋静琬法师刻石经，贮封在石洞中，考虑末法之时，经书灭除净尽，希望有大菩萨乘愿开洞，印经来周遍流布。从晋到明末，仍然有人刻经贮藏。外面用铁条封住洞口，只能在外面看，不能进入其中。刻经的石板都严实地堆满了石洞，有好多洞。紫柏大师、憨山大师的文集中，都记载了这件事。
另外，“词典”这二个字，通常来说，一部大藏教，都可以名为词典。局限来说，只有专门阐发说明名相的书，才能称为词典。如《教乘法数》、《大明三藏法数》之类。像宗门语录，是用机锋转语，专门阐明向上一著之法，尚且不可称之为教，怎么能称为词典呢？自马祖道一之后的诸大禅师，都有语录，云门文偃禅师稍稍在后，为什么在云门文偃禅师之前的禅师语录，没有被称为词典，而独把《云门禅师语录》称为词典呢？
另外，云门文偃禅师说法如云雨，绝对不喜欢他人记录，所以香林澄远禅师、双泉师宽禅师，各自把纸作为衣服，偷偷地录写下来，就是现今所传的《云门禅师语录》。阁下的叙述不是很清楚明白，不知道的人，或许当做是云门文偃禅师自己私下记录，就成自禁而实行了。
《祖庭事苑》，是记载宗家言行的书，如《林间录》、《宗门武库》之类，也不适合名为二次改良的词典。因为这二部书，是记录宗家直指人心的言句以及事实。这部词典第二篇的序文，似乎应该将“宗”改作“教”。叙述如来宣说佛经，诸大祖师传承宏扬，遍传中外，其中的名相法数若非读破全藏，就不容易了知。因此有人撰著《教乘法数》、《大明三藏法数》，这是这部词典的本源。
我的视力很衰弱，加上精神不足。刚刚到山上，因为在轮船中受风，十多天来，很不舒服。此后虽然好了，每天或者回信，或者校书，没有一点空暇。《六祖坛经》，只看过王、柳、刘三种碑帖，其余的都没看过。
阁下志期利益他人，用一部辞书作为诸经的总注，应当多花二三年的考察研究之力，使读者决定明了，没有疑惑，那么这个功德就大了。倘若只想快点出书，断然很难没有错误。大通家则没有妨碍，初学人就会不知所以然。
我宿业深重，不能为阁下稍效微薄之力。但是一念愚诚，唯恐举世之人，或许有不能蒙受其利益的，所以为此琐屑地说了这么多话。
[1]一切经：亦作“大藏经”，略称“藏经”。一切佛教圣典之总称。
[2]明北藏：《永乐北藏》，又作《北藏》。官版。明成祖永乐八年（1410）敕令雕印。始刻于明成祖永乐十七年（1419），完成于英宗正统五年（1440）。参与者有道成、一如等。
[3]南藏：《洪武南藏》，又作《初刻南藏》。明代刻造的3个官版中最初版本，明洪武五年（1372）始刻，永乐六年（1408）遭火焚毁。保留下来的唯一印本于1934年在四川省崇庆县上古寺中发现，略有残缺，并杂有部分补抄本和坊刻本在内。
[4]石经山：位于北京市西部房山区。为我国现存石经中规模最大者。(隋)静琬因恐佛经毁灭失传，于房山山麓开凿岩洞，并在石室四壁刻上经文，造立华严、涅槃、般若、宝积等七室，另有部分石经置于山下云居寺之压经塔下。其后经唐、五代，辽等历朝陆续刻造，直至辽大安十年（1094），历经四百八十年之刻经事业始告终结，今尚存有九室。
[5]晋琬公法师：静琬。亦作净琬、智苑。隋朝。南岳天台宗二祖(南北朝)慧思大师之法嗣。于隋大业元年（605）在涿州白带山（今北京市房山区）山麓开凿岩洞，并在石室四壁刻上经文，造立《华严》、《涅槃》、《般若》、《宝积》等七室，山因之易名为石经山，后又改名石景山。另有部分石经置于山下云居寺之压经塔下。当时，曾得隋炀帝皇后萧氏、皇后弟内史侍郎萧瑀之助，于是朝野上下争相为静琬刻经施舍财物。
[6]教乘法数：(明)圆净编。圆净因感于藏乘法数、贤首法数等之缺轶甚多，乃基于天台之观点，将佛教经典乃至诸子百家中，凡有关法数者皆收集于此书。即初由“一心”，次第列记增至“八万四千法门”之法数，其间亦解释外典之名数。本书并以分析、比较、归纳代替说明，为其一大特色。
[7]大明三藏法数：略称《大明法数》、《三藏法数》。(明)一如。奉敕编纂的佛教辞书，名目起自“一心”，终于“八万四千法门”，共释佛教术语一千五百五十五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下。若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初佛教文化之重要推动者丁福保，命黄理斋重新编辑索引，另编《三藏法数通检》一册，将书中词条一一析出，令初学者方便检阅。
[8]云门：云门文偃。唐朝。云门宗之祖。文偃的禅法进一步融会了华严宗的思想，构成云门禅法“函盖乾坤”的深邃内涵。
[9]祖庭事苑：(北宋)睦庵善卿。中国历史上最早解说禅宗语录词语的佛学辞典。全书注释(唐)云门文偃、(北宋)雪窦重显等师之语录。凡其书中之难解语句，包括佛教或世典之故事、成语、名数、人名、俚语、方言等，凡二千四百余项，皆加以诠解。睦庵善卿，北宋禅僧。
[10]林间录：(宋)惠洪。采用笔记体裁，记叙名僧嘉言善行、僧家故事。通过发表议论，阐发禅理。文笔流畅、词藻华丽，工于润色，为佛教著作中少见。惠洪，北宋诗僧。字觉范。
[11]宗门武库：全称《大慧普觉禅师宗门武库》，略称《大慧宗门武库》、《大慧武库》。(南宋)大慧宗杲述，弟子道谦编。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。收于《大正藏》。
