我一向不喜欢照相。实在是因为照相这件事，都是在浪费信众的财施。以有用的钱财，作这些无益虚华的事情，哪里是行道人所应该做的呢？你详细审察我说的话，深深体会我的心，虽然未曾见过面，应当算是见过心了，有什么欠缺遗憾的呢？
否则，纵然与佛同居一室，心却不依从佛陀的教导。如调达，善星，还要现生就陷入阿鼻地狱，何况如今泛泛悠悠之人呢？请以亲身实践率领你的学生门徒，以及乡里亲邻，这是我所期望的。
早晚礼佛就可以了，怎么能在礼佛之后，随即拜我，礼拜我究竟有什么利益。如果必定要感念指示之恩，就在初一、十五的早晚礼拜，平时就不必了。你只要能够依我所说，就是佛的真子。我与你同在此生，即生净土，成为莲邦挚友，那么就非常庆幸了。
大殿的对联，应当用佛陀之道的文字。他与你所写的对联，是闲文。现今另外拟好一联：“愿重悲深，举三根而普度。真穷惑尽，超十地以独尊。”三根，是遍指六道凡夫，三乘圣人。真穷，所证之理，已经证到极处。惑尽，所断之惑，已经断得干净究尽。十地，就是十地菩萨，将近成佛之人。唯，独的意思。用“独尊”，觉得直白了一点。用“唯尊”，或者有文字知识浅的人，看不大明白，因为“独”字的平仄，稍稍不如法，请斟酌使用。然而这种对联，不是试帖诗，也无关紧要。
林鸿猷夫妇二人，这二三年来各有重病，这大概是宿业所招，固然应该认真忏悔。还应当反省自己的所作所为，或有不如法的，要极力忏悔去除，改往修来。才可即刻蒙佛菩萨的慈悲护佑啊！请将我的意思对他们讲说。
凡是外道，都是偷窃佛经、祖语，改头换面，作为自己的经书。我国自从佛法东传，只有初、二、三、四、五、六祖，天下都称为祖师。六祖的法孙，名道一，俗姓马。因为西天二十七祖有马驹踏杀天下的谶语，当时人皆称为马大师。殁后都称为马祖。此外没有一人直接被称为祖师的。即使是初、二、三、四、五、六祖，也是殁后人们对他们的尊称，并非当时就称他们为祖师。
天地之间，人数非常多，宿世根器，各不相同。虽然受佛的教化，但由于他们的种性不善，所以发为邪见。如同天地以阴阳二气，化生万物。阴阳之气是一样的，而所化生的就万有不齐。成甘露、成毒药，各随自己的种类。
他因为佛法与外道都有念佛的话，于是便认为相同。如同认为万物共同禀受阴阳之气，就认为万物都是相同的。你家乡没有通达佛法的人，正适合这些邪说大为盛兴。你既然没有正智慧眼，只宜你为你，我为我，各守各的法，各走各的道。也不附入他们的党徒之中，也不攻击他们的过错是非。那么虽然与他们同居一处，也没有互相侵染以及互相顾忌等事。
和光而不同尘，这是守身之道。和光，是指不随他们修持，只是不攻击，也不赞叹的意思。如果随他们所转，就成为同尘了。同尘，就成为佛法的罪人了。
凡夫修行，应当发利人利物的大菩提心。凡是利人利物的事，只要力量能够做到的，就要勉力去做。不能做到的，必须要让此利人利物的心常存。就固然与大乘的愿心，不相违背了。
你结瘤病，不用蛛丝，只念观世音菩萨圣号，也会好转。因为你究竟欠缺正信，所以心心奔驰在医药之中。世间那些杰出的伟人，常因为小病由医治而丧命。他们专门注重于医药，医药也未必失误，只是宿业使得如此。凡是极难医治的病，均以念观世音菩萨圣号来对治。果真虔诚，必有奇效，你为什么瞋恨心这样大呢。
可知你宿世一定是个大有权势的人，致使你的习气，已经成为习性。现今应当学习谦虚低调，总知是自己的不是，不见他人的不是。久而久之，涵养成性，习气就消灭了。
谈命，应该以袁了凡的《了凡四训・立命篇》为根本。那么无论什么人，都能获得利益。在这个地方留心，利益就大了。而“改过”，“积善”，“谦德”，这三篇的意思，均可看时机为他们讲说。比起良医救活病人，功德更大。你果真能够秉着正本清源之心，来实行培植人才之事。就是不踞官位而施行德政，不升大座而宣说佛法了，还有比这更快乐的事吗？
至于念佛，哪里就有妨碍了呢？早晚随力称念。除此之外，那么不用心思的时候，随便念念。只要具足真信切愿，自然可以往生。如果必定要说：耕地种田时更容易念佛，那是不知道耕地种田的时候，因为辛苦，所以绝对不能念佛啊！你有这样的想法，都是不知道反躬自省。这山看见那山高的情见。并不是深深体察自心，彻底明了人情世故的智慧见识。
你只要以诸恶莫作，众善奉行，深信因果，努力敦笃伦理纲常。加上信愿持名，求生西方。以此自行，也以此教化他人。纵然不能大有作为，也可以不愧作为人，不愧作为老师，而顶天立地啊！
你是凡夫，不是圣人，睡觉如何能免除，饮食如何能停止。只要不贪睡，不贪吃，取其养息充饥就可以了。如果如你所说，依仗神咒止睡，果真持咒有大灵感的话，或许可以不睡。
你最初持咒的一晚便不睡，这是内心急切到极点，已经稍稍伤神，所以可以不睡。如果伤神太久，就会睡下去便醒不来了。初发心人，常常因为一时精进过度，过后就退缩怠惰。
敞开裤腿，这是南方的习惯。如果是北方上等人，也没有这个派头，何况学佛的居士呢？所以居士也应该将裤腿扎起来才好。僧中真修行的人，睡觉也不放开裤脚，何况白天呢？
知道有所不能，而竭力勉力去做能做的事，这是菩萨大慈大悲心行。知道有所不能，而一概不戒除，就成为地狱的种子了。邪见人常以那些不能避免，能力做不到的事，来阻碍他人行善。认为人一呼吸，就有无数的细虫，进入他的腹中，都是杀生，都是吃肉，你如何能不杀生，不吃肉。
这就如同全身埋没在厕所中，也想拉人家进入到厕所中。别人不肯依从，他就说：你以我为臭，你身上常有苍蝇，蚊子，跳蚤，在你身上拉屎，拉尿，你还不是在厕所中，还说我臭呢。这种知见，都属于邪见，都生在聪明人中，可怕啊！
佛法以利益他人为重，利益他人的大道，应当从亲人开始。倘若不在父母、兄弟、妻子、儿女面前，以佛法大道相劝，而去劝化其他人，就是舍本逐末，必须二者齐施并行才行。
以文字劝化他人，是极好的事。然而也必须有体制格局。像你最初所写的字，简直就是讲究的人记帐也不肯用的字。近来虽然不用从前的派头，然而乱说乱写，简直同疯癫一样。如果遇到高明的人，就看不起你。
千万要依凡夫的章程来修持，不要想出人头地，那么就有真实利益。否则，将来必有大发癫狂的那一天。因此反而令无知的人，退失信心。请详阅《文钞》以及古德关于净土的著述，才可去除这些习气，不至著魔。否则，难保不著魔。捂住耳朵持咒，不如止息妄心持咒。捂耳，也是魔子的派头。
业力通三世，凡夫逃避旧业而不敢阻挡其锋芒，圣人示生世间，就顺承旧业，如同还债一样。圣人已经超然于生死之外，不妨向世人示现宿世业今生受的现象，来止息后世之人的杀心。你如此来领会，真是所谓的：以凡夫心，妄测圣人，罪过无量。这位僧人所证的境界，虽然不能知道，然而不可死执绝对没有业报。以致世人不生警惕戒惧，而努力执持圣号啊！
由于菩萨示现恶人而遭苦，就令众生止恶。或者由于遭受恶报而生善念，就令众生悔过自新。示现为畜生，示现为饿鬼的事迹很多，观世音菩萨示现为面然饿鬼，大开济度之门。
现今的蒙山，焰口，水陆，都是由此而开始。示现畜生至末后显示本地风光，那么就令现时、后世，由此生信念佛，断恶修善的人，不计其数。你绝对没有看过一眼，而说“奚益”（有什么利益），实在悲哀啊！
佛虽然慈悲广大，而想要度化众生，必须有折摄一门。如果轻慢佛，毁谤佛，佛实在不会生起憎爱。然而不进行折摄调伏，就无法来劝化众生。所以护法神，必定令其遭祸，来儆戒那些效仿这样作恶的人，这样的慈悲，是怎样的呢？你所说的，是不懂事务的混账话。一切唯心，实在是至极妙论。然而也不能不明白折伏之意，而专说唯心。
西方胜境，昭然示现在眼前。须要这个人心心念念，与佛相应才可以。否则，一见到这个境界，反而导致发生著魔之事。譬如病体没有痊愈，不敢承受清凉之乐。莲池大师的发愿文，是在念佛一心的基础上，原本就是正理。你所说的，是不念佛，即见西方胜境，就是胡说八道了。
天生目盲的人看不见太阳，猫头鹰白天看不见泰山，（晚上却能明察秋毫，）难道说明亮的太阳、巍峨的泰山，就不出来，就不存在吗？这是因为他们自己的业力所障，所以看不见罢了。
背觉合尘，是指本体真如而言，不是指事相修持来说。未修的本体，如同没有出矿的金子。恐怕众人不认识这是佛性，所以名为觉。修行而显发本体，就如同出矿的纯金。就是由修德而显性德，因始觉而契合本觉了。如此，就如既然成为精纯之金，便不会再成为杂矿了。你只晓得乱说道理，绝不肯深思其中的义理，烦劳我枉费多少笔墨，与你作引导小孩子游戏的行为，不如停止。
如来从右胁而生，母亲七天后就逝世，往生到忉利天。后来佛陀成道，上升忉利天，为母说法。在天上安居一个夏天，优填王思念如来，因此开始造佛像。你读《文钞》，为何不知道。
至于临终佛以大慈，示现如同世人一样吉祥而卧。想要警诫众生，也如同病人身体不舒坦一样，对大众说：我今背痛。然后，恐怕诸凡夫，看做真是如此。又涌身虚空，现出几十种神变。等到佛陀入灭，已经入于金棺，佛母从天而下，佛又从金棺坐起，安慰母亲。之后，仍然躺卧金棺之中。等到迦叶尊者从耆阇崛山赶来，佛在金棺中，露出双足，迦叶奉足抚摩。详见《大涅槃经》（此四十卷）后分（此二卷）。
外道毁谤，作如此说。他们如同狗，只晓得屎香，反而骂佳肴为臭。如果是狗，就深信不疑。如果不是狗，就觉得大便污耳污口，哪会将这些挂在口中呢？外道谤法的话语，大多都是如此。只有明理的人，自然不受迷惑。
你真是不通世务的人。孔子深恶因为用土木俑人陪葬，导致后来的杀人殉葬，所以才说：最初采用土偶木偶陪葬的人，后面肯定有跟随而起的人。你用木鱼来类比。说这些话，真是儿戏。全天下的人，都将鱼当作菜肴（是因为以前有人做木鱼），难道没有作木鱼之前，世人从来没有过一次吃鱼的事情吗？这种话，本来不应回答，因为这是戏说。如果不回答，你又要认为：我（卓智立）能言善辩，能够令无知无识的盲眼之师无法对答。
行道比丘，不拜帝释，你怎么能除去“比丘”二字。因为比丘是佛弟子，拜帝释就不合适。并不是说在家学佛人，通通不许拜帝释。在家人虽然通达佛法，如果是世间的正神，暂时拜一拜，也不是不可以。如果每天常常同佛一样礼拜，那也不合适，这就是所谓的：要敬而远之。至于多生父母说法，也是属于牵强之说。多生父母，遍于六道当中，你为什么不普遍礼拜马、牛、羊、鸡、狗、猪呢？所以佛令人戒杀放生，因为众生历劫互生的缘故。令人发慈悲心，来进行救援。
你专会执着邪见为正法。彼岸确实应该自己去登，如果不念佛，到心净佛土净的地步，能够自登彼岸吗？你听到理性的道理，便想要废除事相修持。
甘露灌顶，唯有致诚到极点，心佛相应的人才能得到，怎么能名为外力。以一刻的工夫，令尽法界众生全都觉悟，这才是外力。因为你自己没有到心佛相契之时，如何能够蒙佛加被呢？
前后阴（大小便道）是有的，虽然有却用不着。佛三十二相中，“孔门相具”，就是后阴。“马阴藏相”，就是前阴。马阴藏，就是如同马之阴，藏起来而不现露在外。西方净土化生的人，各有三十二相。以佛相推测，是有前后阴。然而西方没有女人。想食物就得到食物，所吃的是化食，吃后也没有渣滓，所以前后阴，都不过是示现同世人一样而已。
你问化生的时候，清楚不清楚。可知你看净土书籍以及《文钞》，都是囫囵吞枣，并不理会是什么滋味。念佛人临终预知时至，不清楚明了，能往生吗？即使不能告诉别人，既然蒙佛慈接引，哪有糊里糊涂，如同做梦之中不知道是做梦，也不知道是如何醒来的情形呢？你真会说无道理的话。
怒恨学生不听话，何必发火到不能自制。不过略微显现严厉的外相，使他畏惧就可以了。如果再过严厉，也不过是如此畏惧，还能再增加吗？施设教育的策略，应该脾气性情刚正严肃。一言一行，丝毫没有苟且轻浮，那么学生自然如同面对师长。
倘若平时没有一点严肃庄重的气象，又再与他们嘻嘻哈哈，这样即使是怒到气死，对于学生又有什么利益。你问这个问题，就知道你以及你的老师，都不善于为人师表，否则，绝不至如此发怒。何况还说“容其自改”，及“姑息养奸”呢？
有一位年幼的小和尚，非常调皮，所有人都无可奈何，他师父因此央求我教训（他师父和我是至交）。我说明其中的所以然，因为他当时面无血色，已经害怕得不行。过后送来，我对他和和气气，详细说明，令他不要违背我的命令，违背了就绝不轻恕。他心中虽然畏惧，终究没有亲自试过，不到二天就犯规矩。我将要打他，对他说：打他的规矩是不许动，不许哭。我还没打，他就先躲避，我说：这是第一次，不加罚。如果再躲避，就一定加罚，便开始打他。他如同种植的树木一样（，一动不敢动）。从此半年，不须要我一次高声说话（，他就乖乖听从），何况是用不可遏止的愤怒呢？这是光绪十二年（春天）的事（到了八月十五，我下山，上北京红螺山，从此没有返回西安，已经有三十八年了）。
你为何专用这种死执着，来论说佛法呢？谁教你执中道而不知变通。执中道无权变，尚且不可，你便先在执着一点上着手，哪里有一点中道的气象呢？你将六祖守猎网放生，认为是破盗戒与妄语戒，这正是孟子所说的，不比较基础的高低是否一致，只比较顶端是一样的见识。你真可以说是一个腐儒，为何不知轻重，到如此地步！
必须知道佛教以慈悲为根本，通人以达权通变（做事能适应客观情况的变化）为要。如你所说，父亲偷羊，儿子告发，才是正道。坐视嫂嫂溺水，而不肯用手去救援，才是正道。既然不能按照这个道理而行，必须导致爬过东家的围墙，而去搂抱他家中的处女了。为什么呢？因为如果不亲近（坐视嫂嫂溺水不救）不合礼教，搂抱邻家的处女，也不合礼教，都是不合礼教，又何必选择呢？如此说理，名强词夺理、乱说，佛不许回答。因为守持不杀戒，于是便导致不行处罚，不治病，不吃饭。
你真是一个死执着的人，食古不化。这样，如何能自利利人。何况还说：猫捕捉老鼠，蛇吞吃青蛙，救这个，必定杀那个。如果依你所说，那么戒杀生，必须先杀掉杀生的那个生物。然而人在一生中，杀生而吃掉的人，不知道有多少。原本就应当将这些人全都杀掉，才不会造作杀生的果报。可怜啊！可怜，这么聪明，却如此不通道理。
持戒之人，接待客人，祭祀神灵，都以轮回生死来告知。即使用素食祭祀、待客，神灵、客人将会因此而埋怨吗？何况我守持佛戒，邪鬼邪神，敢怨恨而来祸害吗？若果真怨恨，这位神灵还能称为正神，这个人还能称为正人吗？如果自己的行持真实，人与神当会相互被感化，哪会有怨恨呢？如果自己偷着吃肉，敬神待客，却表示自己持戒。如此，那么神灵必怒，而他人必定怨恨你的虚伪。伪君子，就如同娼妓逢人就夸自己贞洁，有谁会相信呢？
你真是不洞世务的人。佛经的意义无穷，虽然不明白，如同一个极香的东西，放在身上，身上自然会很香。你打算将一切书，也如此来看待，就如同将臭物放在身上，身上哪会香呢？《金刚经》中说：“是经义不可思议，果报亦不可思议”，其他书籍不论好坏，有这样的意义吗？
凡看世间书，心就散乱而不清净。凡看佛经，心就凝定清净。这是佛经的意义，可见佛是大圣人，他的言教是转凡成圣的法言。所以《楞严经》中说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”你想将一切书，都与佛经相同，就成为不知香臭之人了，悲哀啊！
灾患来临，也是宿世因果。然而能够皈命佛菩萨，自然可以转移。你最初以诚心，许愿淡食，原本是一番为众人的诚心。等到苦境已经过去，心力稍微疲劳，就感到行持困难。修道之人，原本就应该适中而行。显异惑众，是佛所深深告诫的。应当以蔬食为是，不必又再接着实行吃饭不吃菜的事。只要能够怜悯他们的无知，常常加以劝导，使他们渐种善根就可以了。
《高王经》，念了也有利益，然而这部经，实际并不是佛说。真正信佛的人，原本就应当依照《普门品》中所说，令人念观世音菩萨名号，以祈求菩萨加被为事。
《地藏经》中所说服水的方法，不是泛泛悠悠之人所能得到效验的。固当以志诚心念佛，作为消除业障，增长福慧之道。
大悲咒，“摩摩”下面所加的内容，不必用，用了就反而成为隔碍。古德持诵大悲咒，通通不加，虽然经中有文，但不属于咒文，固然没有不可不用的出典。“啰”大多读作“拉”音。
念佛兼忆观音、势至两菩萨名号，久了或会导致损伤心力。念佛，心忆佛像以及二菩萨像，比忆名号还要省心力。凡是学佛人，应当依照佛的言教，怎么能自立章程。
牛乳是取自奶牛，虽然不会伤生害命，然而也有损于牛，原本就不应该吃。吃了也不涉及犯戒的过失。
芥末、辣椒、花椒、姜，是辛不是荤。怎么能说：“俱各辛臭，有似葱韭”呢？难道不是无事生事，乱说道理吗？芥辣椒姜，是辛不是荤，花椒，姜，芥末，吃素的人都适宜吃。辣椒原本就应该少吃，因为吃多了就对人无益的缘故。
心能造业，心能转业。必须内心极其诚恳，才有实效。为人子者，权巧顺从世俗礼教，为父母亲所限制，不得不拿酒端肉给父母，也不是不可以。但必须在心中常为父母亲忏悔宿业，希望他们回心转意。
有机可乘的时候，婉言劝谕，这才是真孝。如果只知道顺从世俗礼教，不发度化双亲的心。就是见到双亲落到井中，随之扔下石头，以期他们立即丧命啊！所以双亲没有信心，应当善巧方便来行持世俗之礼。父母亲有信心，应该依法来利益他们的慧命。见机行事，使得自他两方面都有益。
味精的说明书，有不如法之处。上面有地址，你应当去信详细说明。反而转来让我去说，你认为我整天没有一件事做吗？我有许多事都没空顾及，哪有工夫处理这种事情。你认为你去说，人微言轻，他们（味精厂）固然是为了求名，同时也求利。哪能是你的言论正确，他却不肯依从呢？
另外，要知道他们印这个说明书，不知道印了多少万张。如果改，也必须将这次印的用完，下次用改正的。你如果见到说明书上没有改，就认为他不接受听取，就是不知事务了。你真算是有心人，我就是没空顾及这件事。何至于说，由于一句话不妥，就成为抱着木柴救火，助桀为虐呢？为何如此不依不饶呢？然而废弃味精这件事，任随人们纯吃肉味，那么大火就会减弱，夏桀就会仁厚吗？
佛为不能持净素的人，尚且开许三净肉，以及六斋日，十斋日，你就一个字都不许说。你能令一切人都不沾肉味吗？至于我用一件最痛心的事，令人阅读之后，心中忐忑不安，势必少吃肉以至于断除肉食。你认为这会启发杀机而令我削掉，那么你的戒，比佛还要严格太多了，何况是我呢？你为何如此不掂量轻重呢？
你写给宏大善书局的信，是不知道宏大善书局的所以然。假使知道，当不会费心此事。然而其中的意义很有利益，这封信应当留下给印善书的人看，然而也不可死板。如果将凡是用动物做的药通通除去，那么外科就很难着手治病了。我们存心利益动物，千万不要作这种推及义理到究尽极处的言论，那么他人当会依从。否则，人们反而以推及义理到究尽极处的言论来责问你了。
人生在世，招祸得福互相依存转化。杨椒山死在当权奸臣之手，所以能够名扬天下。假设没有这场大祸，他一旦得志，决定会来灭除佛教。那么对于国家，对于自己，都有大大的不利。如何知道呢？他在甘肃临洮县作典史，为百姓兴利除弊，几百年的弊病，他都革除。他年谱中说（作典史的那一），那个地方的人喜欢拜佛烧香，即使是士大夫也有所不免，因此严加禁止。最初以为不便，不久，人民就都知道崇正而厌恶僧人了。他做临洮县的典史，不到一年尚且如此，假使他做了宰相，能不去做灭佛的大事吗？
灭佛之事如果做成，对于社稷也有很大的关系，不仅是自身死后堕入阿鼻地狱而已。嘉靖皇帝一向好道教而厌恶佛教，如果大为重用杨椒山，的确能够为国家，为人民，兴利除弊。然而由于他饱服二程（程颢、程颐）、朱熹的毒害，必定会以灭佛作为第一大功德事，而奋发心志地去做。
杨椒山完全没有看过佛经，而他的年谱中叙述他在遭受打刑的时候，一点不知道疼痛。他的小妾某氏为他念观世音菩萨圣号。意思是观世音菩萨的加被所致，所以虽受极刑而不疼痛。这也是良心发现。他妻子也不知道佛法，呈上疏文，愿代夫死，自己与二个儿子，都没有一句话说到念佛的事。
人之将死，其言也善。如果依照杨椒山的心行，应该深深厌恶他小妾的愚昧迷信，方才合他的心意。他既然感念小妾为他念观世音菩萨圣号，为什么又严禁百姓烧香拜佛呢？可知他虽然不信佛，等到大难临头，良心上也或许吐出相信的话。
太厉害了，思想学说的毒害误人！以杨椒山的天资，如果再加上深入钻研佛法，那么他对于国家，对于人民，对于自身，哪里只是如此而已呢？
你既然作诗、作偈劝化他人，却不用正韵，而用本地的闽韵，又不许改，寄给我干什么。另外，你将“印光”二个字拈出作对联，写了许多，你想要干什么？将这些寄给我，是表示你的诚心呢？还是当作儿戏呢？拈出名字作对联，以及作偈颂，这是近世的俗派。你当做正经事来做，难道不是无事找事做，我哪里喜悦你如此的恭维呢？
你利人利物之心，实为难得，而不知事务。恐怕不为你说破，将来更加执着，必至做人做不来。所以我怜悯你的诚心执着，说这一番啰嗦话。如果认为不对，那么我是陕西人，你是福建人。地方相距几千里，人也从来没见过一面。你行你的志向，以后不要再来信，免得与你相冲突。
你如此问，我如此答。如果有几个，像你这样的人，我将要累死。你有《文钞》，有净土书籍，不在这些书中取法，却向我的口头笔下讨取。我如果能够普现色身，固然没有妨碍。否则，你没有得到利益，我先要劳累而死。以后如果再有这等啰嗦，就不再回复。
[1]调达：即提婆达多。为斛(hú)饭王之子，阿难之兄，佛之堂弟。曾随佛出家，后退转。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。临终想回到祇树给孤独园去向佛陀祈求忏悔，但仅在抵达园外的水塘时，双脚陷入地中被泥土吞没悲惨而死。终于没有机会见佛陀最后一面。据《大唐西域记・卷六》（室罗伐悉底国）记载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。
[2]善星：善星尊者。即善星比丘。释尊未出家时所生之长子（二子优婆摩耶，三子罗睺罗）。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅槃之法，起否定因果之邪见，且对佛陀起恶心，以生身堕于无间地狱，故称为阐提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。
[3]试帖诗：亦称“赋得体”，中国封建时代的一种诗体，常用于科举考试。以题前常冠以“赋得”二字得名。起源于唐朝，自清朝乾隆起为乡试、会试之必考项目。
[4]西天二十七祖：般若多罗尊者。东印度人。二十八祖菩提达摩祖师之师。
[5]马驹踏杀天下之谶：般若多罗尊者曾有预言告诉他的徒弟达磨，“汝足下出一马驹，踏杀天下人。”（在你的足下，出一个马驹子，辩才无碍，智慧广大，无敌于天下。）一般认为“马驹”指的是(唐)马祖道一禅师。谶，预言。
[6]面然饿鬼：面燃饿鬼。其形枯廋，咽细如针，口吐火焰，面上火然，故称。瑜伽施食法门中鬼王的代表，也是观音菩萨的化身。来源于(唐)实叉难陀译《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》。
[7]大涅槃经：亦作《大般涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。(十六国.北凉)昙无谶译。收于《大正藏》。宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义的大乘经典。
[8]后（此二卷）分：《大般涅槃经后分》。(唐)若那跋陀罗译。文势与《大般涅槃经》相接，主要叙述释迦牟尼临终遗教及火化、分舍利等事项。译出后即与大本合部流行，亦单本别行。收于《大正藏》。
[9]孔子恶其因俑而致杀人殉葬，故曰，其无后乎：俑，古代用于陪葬的偶像。◇《孟子・梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”（最开始用陶俑、木俑来殉葬的人，大概没有后代吧，应该断子绝孙吧。那实在是太像人了。）孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。
成语“始作俑者”指首开恶例的人。
[10]佻僻：轻浮邪恶。佻，轻薄放荡，轻浮，戏谑。僻，邪僻，怪癖，偏执。
[11]执中无权：主张中道而不知权变。中，中庸之道，天道。权，权宜，变通。◇《孟子・尽心上》：“子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。”（子莫主张中道。主张中道其实差不多对了。但如果只知中道而不知道权变，仍然只能算是执守一偏之见。子莫，鲁国的贤人。）
[12]不揣其本而齐其末：不考虑起点是否一致，而只比较其顶端。揣，测度，估量。本，根本，根基。末，末梢，末端。◇《孟子・告子下》：“孟子曰，于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”（如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。）
[13]攘羊：指暴露亲人的过失。攘，侵夺，偷窃。◇《论语・子路》：“叶公语孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”叶公，沈诸梁。春秋楚国军事家、政治家。因被楚昭王封到古叶邑（今河南省平顶山市叶县叶邑镇）为尹，故史称叶公。孔子听说叶公政绩显赫，特意由蔡及叶，与叶公交流治国方略。）
孔子认为，看似正直的告发，却与天伦之理、人伦之义相悖，不可取。孝道为德行的根本，儿子告发父亲是不孝，对父亲不孝就难以对君主尽忠。为了小的正直，而断绝大的正直，家将不家，国将不国，社会将会大乱。孔子眼中的“正直”，就是符合五伦十义。
[14]坐视其嫂之溺，而不肯用手援：语出《孟子・离娄上》。“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”（淳于髡(kūn)问，男女授受不亲。如果嫂嫂淹入水中，要伸手去救她吗？孟子说，嫂嫂掉在水里而不去拉，这是豺狼的做法。男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。）
[15]逾东家墙而搂其处子：语出《孟子・告子下》：“逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”（爬过东边人家的墙壁去搂抱邻居家的闺女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？）
孟子重礼。孟子认为，日常中的礼仪是非常重要的，但是当面临生离死别，具体情况还需要具体对待。
[16]椒山：杨继盛。明朝官员。字仲芳，号椒山。明世宗时，因力劾严嵩五奸十大罪，而被严嵩诬陷下狱。临刑前，留下名句“浩气还太虚，丹心照千古；平生未了事，留与后人补。”时年40岁。明穆宗即位后，追赠太常少卿，谥号“忠愍”，世称“杨忠愍”。
