生此
末法，自无资本，承诸人之厚意，于此朝不保夕之乱世，欲将诸宗之经论悉通，而为此朝不保夕之人民，弘各宗之法。此语乃汝敢说，光则不敢说。何以故。
生在这个末法时代，自己没有什么资本，承蒙众人的厚意，在这朝不保夕的乱世，想将诸多宗派的经论全都通达，从而为这些朝不保夕的人民，弘扬各宗各派的法门。这些话是你敢说，我则不敢说。为什么呢？
勿道汝无此本领，即有此本领，与佛无异，亦只是契理而不契机。何竟不以净土为提倡乎。将谓一提倡净土，便不显阅藏之所得，而失自己大通家之身分乎。
不要说你没有这个本领，即使有这个本领，与佛无异，也只是契理而不契机。为何竟然不提倡净土呢？难道说一提倡净土，就不能显示你阅读藏经有所得，而有失自己大通家的身分吗？
汝完全在梦中说梦话。光恐汝后来著魔发狂，故不惜苦口，息汝狂见。阅藏则可，弘法当有专主。汝于佛所说三根普被，九界同遵之法，于朝不保夕之时，尚不欲专一其志，足知汝不知世务，狂妄自是。
你完全是在梦中说梦话。我怕你将来著魔发狂，所以不惜苦口相劝，来止息你的狂妄知见。阅读藏经（中的各宗）是可以的，弘法应当专弘一宗。你对于佛所说的三根普被，九界同遵的净土法门，在这朝不保夕的时世，尚且不想专一注重于此志向，足以知道你不知世务，狂妄自大，自以为是。
又既知阅藏知津[1]，何又先说多少章程。光意汝未知有此书，后又提及，益知汝自作聪明，不依古人之极善成规。至论各宗专经论，当看法海观澜[2]（二本，扬州藏经院有版）。
另外，既然知道《阅藏知津》，为什么又先说多少章程。我以为你不知道有这本书，后来又提到，更加地知道你自作聪明，不依古人极善的成规。至于说到各宗各派重要的经论，应当看《法海观澜》（这两本书，扬州藏经院有版）。
即遍通各宗，其弘法于朝不保夕，救死不暇之时，决定不可不依净土法门，此万无一疑之定章也。汝宜自谅，否则非吾徒也。
即使周遍通达各宗各派，要在这朝不保夕，救死不暇的时世弘法，决定不可不依净土法门，这是绝无一点怀疑的铁定章程。你应该自我体察，否则就不是我的徒弟。
所求
法名，另纸书之。光初六往申，十七即回。初九起七，不入众念诵，在寮房自念。午后只说一次开示，无论何人均不会，不受馈遗。十六留一日，为说三皈五戒（此事光不许，屈文六再三说，故为说一章程）。因目不见字，只照平常方便说。光令人代，彼不许，亦只好随他去。
所求的法名，在另外的纸上写好。我初六前往上海，十七就回去。初九开始七天的法会，不入众念诵，在寮房自己念。午后只说一次开示，无论什么人都不见，不接受馈赠供养。十六日留住一天，为大众说三皈五戒（这件事我不答应，屈文六再三劝说，所以为大众说一次）。因为眼睛看不见字，只照平常方便宣说。我让人代说，他不答应，也只好依从他。
所有香敬，无论多少，均作会中费用，故能不至累死，否则非至累死不可（十八回来又入关，以避各处邀请）。光老矣，以后永不许来信，亦不许介绍人皈依，凡阅经所钞，及所悟，所发挥之稿，均不许寄来，以无目力应酬故也。
所有的香敬供养，无论多少，都作为护国法会中的费用，故能不至于累死，否则非到累死不可（十八日回来，又入关房，以逃避各处的邀请）。我老了，以后永远不许来信，也不许介绍人皈依，凡是阅经所钞写的，以及悟到的、所发挥的文稿，都不许寄来，因为没有视力应酬的缘故。
＜ 学习笔记 ＞
[1]阅藏知津：(明)蕅益智旭。佛教经录，系对《大藏经》所收一千七百七十三部佛典一一录目，分成经、律、论、杂四部，并加扼要解说。
[2]法海观澜：(明)蕅益智旭。从大藏经中选择精要，按照律宗要典、（天台、贤首、慈恩）三宗要典、禅观（包括禅宗）要典、密宗要典、净土要典的次序结集成五卷，并加以介绍。与《阅藏知津》同为后世众生涉猎佛典之指南。
