汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚无加。然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方，方为究竟有益之孝。
你的信和四十元钱，都收到了。你为母亲的诚心，可以说是至诚到了无以复加的程度。然而应当以这样的至诚心，劝母亲吃素念佛，求生西方，才是究竟有益的孝心。
世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪（如以肉食奉养为孝），累亲堕落（如临终预为揩身换衣，闲谈安慰及哭泣，并丧祭用酒肉及待客等）。此种事理，在俗人不知，固不足责。
世间习俗为父母亲谋求的，都属于皮毛上的事，尚且还有增加父母亲的罪过（例如用鱼肉奉养父母，认为这是孝），连累父母亲堕落（例如临终的时候，预先为父母揩身换衣，闲谈安慰以及哭泣，丧祭用酒肉以及接待宾客等等）。这种事理，世俗人不知道，固然不足以去指责他们。
若佛弟子，犹狃(niǔ)[1]于习俗，则是借此以博孝亲之名，实则破坏亲之出苦之路，成就亲之堕落之方。其为孝也，与罗刹女之爱，无有少异（罗刹女攫人将食之，曰，我爱汝，故食汝。世间此种孝子，则万有九千九百多。或有一二不如此者，亦未可知）。
如果是一个佛弟子，还拘泥于习俗，就是借此来博取孝敬父母之名，实际上是破坏父母出离苦趣的路，成就父母堕落的方法。这样的孝，与罗刹女的爱，没有什么不同（罗刹女捉到人，将要吃掉的时候，说：我爱你，所以要吃掉你。世间这种孝子，则是一万个中有九千九百多个。或许有一两个不这样做的，也没法确定）。
今为汝寄饬终津梁，并丧祭须知。另寄书三包，以答汝五元之敬。阅之，自不至以孝累亲堕落也。
现今为你寄《饬终津梁》，以及《丧祭须知》。另外再寄三包书，来酬答你五元的香敬供养。读了这些书，自然不至于用孝心连累父母亲堕落。
汝书到后，有人往灵岩，交三十元，并汝之信，令当家师对大众读而解说之，令设斋上供，供佛及僧，并散䞋。又念普佛一堂。此以汝之诚，非成例也。
你的信收到后，有人前往灵岩寺，将三十元和你的信一并交上，让当家师对大众读出解说，令人在寺中设斋上供，供佛及僧，并供施僧众钱财。另外念普佛一堂。这样做是因为你的诚心，不是惯例。
报国于十七日午供面，僧只五位，有二位出外未归。适有客僧四位，人各䞋大洋二角。寺内在家七位用人亦然，令彼生欢喜心。将近吃饭，上海来四位弟子，颇为有缘。近日，冗务颇繁，故为迟迟其复。祈慧察。
报国寺在十七日的中午供面，僧人只有五位，有二位出外没有回来。正好有四位客僧，每人各施二角大洋。寺内的七位在家工人也一样，让他们生欢喜心。到了快吃饭的时候，上海来了四位弟子，颇为有缘。近来，杂事很多，因而耽误了回信。请体谅。
＜ 学习笔记 ＞
[1]狃：拘泥，因袭，习惯了不愿改变。
