江浙信心妇女，每以白布铺地礼佛，名为手方。间或垫坐，为护衣服，固无不可，但不应列印其上。若已列印，则万万不可铺以礼佛，况垫坐乎。
江浙一带有信心的妇女，常用白布铺在地上拜佛，名为手方。有时会垫在下面坐，为了保护衣服干净，本来没有什么不可以，但是不应该在这上面打上印（佛菩萨圣号、寺院名等）。如果已经打上印了，就万万不能铺在地上礼佛，何况是垫着坐呢？
彼殆谓半截未列印，坐则无碍。不知以有字之布置之于地，尚属亵渎，况既坐其下半截，上半截亦贴靠自己下体，或有竟坐于列印之处矣。须知印上之字，皆是佛菩萨之圣号，理当格外尊重，何可如此亵渎。
那些人大概是认为有半截没有打上印，坐坐没有关系。却不知道将印有字的布放在地上，尚且属于亵渎，何况既已坐在布的下半截，上半截也就贴靠了自己的下体，有的人竟然就坐在打印的字上面了。要知道印上去的字，都是佛菩萨的圣号，应当要格外尊重，怎么能如此亵渎。
阿育王之印，则是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀普济寺，则是敕建南海普陀禅寺观音宝印（普陀禅寺，乃明万历三十三年御赐额，至清康熙三十八年始改赐普济禅寺额。如此，谅此印是康熙三十八年以前所铸者）。法雨寺，则是南海普陀天华法雨观音宝印。余可类推。
阿育王寺的印，就是“释迦如来真身舍利宝塔”之印。普陀山普济寺，则是“敕建南海普陀禅寺观音宝印”（普陀禅寺，是明朝万历三十三年御赐的匾额，到了清朝康熙三十八年，才改赐为普济禅寺的匾额。如此，想来这个印是康熙三十八年以前铸造的）。法雨寺，则是“南海普陀天华法雨观音宝印”。其余可以类推而知。
列印之布，只可藏于家中佛龛，或神龛内，则有功德。若用以铺地拜佛，则其罪非小，况垫坐乎（如已经铺地拜佛用过之手方，则又只好洗净焚化，切不可藏佛龛中）。
打过印的布，只可珍藏于家中的佛龛内，或者神龛内，这样才有功德。如果用来铺地拜佛，那么这个罪过可不小，何况垫在屁股下面坐呢（如果是已经铺地拜佛用过的手方，就只好洗干净后焚化，千万不可藏于佛龛中）？
譬如子孙，以祖父之名，书之于布，以作拜祖父时垫地之用，及坐地时，恐污衣服，用此布以垫坐，则人必以为不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩萨圣号，印于垫地护衣之布上乎。
譬如子孙，将祖父的名字，写在白布上，当作拜祖父时垫地使用，以及坐在地上时，恐怕弄脏了衣服，用这块布来垫坐，那么他人必定认为这样做为不孝，自己心中也不忍。为何竟敢将佛菩萨圣号，印在垫地护衣的布上呢？
其原由于僧人不知事务，唯欲多列印，则多得钱。不计此布万万不可列印。若此等僧，纵有修持，亦当堕落。以乱为人列印，令一切信心妇女，同作亵渎佛菩萨之大罪故也。
这样做的原因是由于僧人不知事务，只想多打印，就多得钱。不考虑这铺地拜佛用的布，万万不可打印。像这样的僧人，纵然有一些修持，也应当堕落。因为乱为他人打印，令一切有信心的妇女，共同造作亵渎佛菩萨的大罪的缘故。
愿诸僧俗，各各痛戒。又愿识字之人，见闻此说，逢人劝诫，令一切人改此恶习，则功德无量无边矣。
祈愿诸位僧人俗众，各各痛切戒除。另外，祈愿识字的人，见到听到这个说法，逢人就劝导告诫，令一切人改掉这个恶习，那么就功德无量无边了。
＜ 学习笔记 ＞
