心境二法两敌立 无边生死由此起
若能当境了无心 即证本有如如体
若能当境了无心 即证本有如如体
心境二法两敌立 无边生死由此起
若能当境了无心 即证本有如如体
现前一念之心，原自无生，因境方生。现前一切诸境，从本非有，因心故有。迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境。所谓根尘同源，缚脱无二。亦如因地而倒，因地而起。若能了知境即心故，则境不可得。心即境故，则心从何有。自然两头坐断[1]，中道不居。离凡圣之假名，契佛祖之心印。圆无上之觉道，证常住之法身。
现前一念之心，原本无生，因为外境，方才生起；现前一切万境，原本没有，因为妄心，所以就有了。迷昧的人，迷于外境就迷了自心；觉悟的人，觉悟自心就觉悟外境。所谓六根六尘共同源自如来藏性，系缚解脱原本无二。也如同因地而跌倒，也因地而站起。如果能够了知外境就是自心，那么外境不可得；自心就是外境，那么心从何而有。自然坐断两头，不居中道。离开凡夫圣者的假名，契入佛陀祖师的心印。圆满成就无上觉道，证得常住法身。
山僧上来所说心境相生相泯之义，或恐诸人未能谛信。不免引个古德，为作证明。盘山[2]云，心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物[3]。诸人还了知也么。（卓杖云）
山僧以上所说的自心与外境互相生起、互相泯灭的义理，或许诸位还未能确信。不如引位古德，作为证明。盘山宝积大师说：“心月孤圆，光呑万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？”诸位还能了知吗？（锡杖叩地说）
水流还到海 月落不离天
水流还到海 月落不离天
＜ 学习笔记 ＞
[1]坐断：禅林用语。亦作“坐破”。指藉由坐禅之力以断迷，形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。
[2]盘山：盘山宝积禅师。唐朝。马祖道一之法嗣，居于幽州盘山（今河北地区天津），宣扬宗风，故世称盘山宝积。籍贯、生卒年均不详。
[3]心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物：幽州盘山宝积禅师的开示。全句为：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”（心像月亮一样孤独、圆满，其光照亮万象，光不照境，也没有光要照的境界，光和境都不存在时是什么？禅德就像拿剑去砍虚空，不要讨论到底到达还是没有到达，因为剑砍虚空不留痕迹，剑刃也没有残缺。）
