【附 守培法师一心念佛即得往生论】
有人问：信愿念是净土法门的三种资粮，如同鼎的三足，缺一不可。灵峰蕅益大师说：念佛如果没有信愿，纵然将名号持到一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，也没有得生的道理。师父你为什么说“一心念佛即得往生”，与古人有什么不同吗？
答：佛法没有同异，时节、根机有大有小罢了。所说的信，就是信十万亿佛土外，有西方极乐世界阿弥陀佛，不生疑惑。虽有信心但不发愿、不念佛，与说食数宝有什么不同呢？所以说缺少发愿、念佛，不能往生。愿，乐欲的意思。
信有西方极乐世界，七宝庄严，微妙不可思议。只能生起乐欲之心，而不念佛，和说吃不去做吃的，却想吃有什么不同呢？所以说缺少念佛，也不能往生。念，忆念西方阿弥陀佛，如子忆母，念念不舍，临终往生西方，和说吃的去做吃的，而后吃吃的有什么不同呢？
所以这信愿念三法如鼎的三足，缺一不可。这个说法虽妙，但只是一时逗合根机之说，不能作为普遍通用的法语。如果决定执著而不变通，那么甘露反而成为毒药了。我所说的“一心念佛即得往生”，不是与这个说法有区别。只是对于信愿念三法，不起执著而已。
如果说念佛，必定要有信愿，非得有信愿不可；如果有信有愿必定要念佛，非念佛不可。就如同用固定的药方治病，难免误医他人。灵丹虽然神妙，不生这个病的人，又有何用；生病的人应当饮药，疾病去除后，就要舍弃药方。这是一定的道理。
有人问：只念佛却没有信愿，如同鼎去除了二足，如何能够直立呢？
答：如果有信愿却不念佛，就可以说不往生；如果念佛而不生信发愿，就不能说不往生了。为什么呢？
如果人能够一心念佛，不发愿往生西方，也不发愿不往生西方；不发愿厌离东土，也不发愿不厌离东土；不发愿生天，不发愿做人；不发愿做修罗，不发愿成神仙；不发愿证声闻、缘觉、菩萨；不发愿堕地狱、饿鬼、畜生；不发愿往生东、南、北方四维上下佛土。
惟独一心念佛，没有一切异念。风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁一般。试问这个人到临命终时，应当生到何处？
如果生到四空天，他缺乏空定的因；如果生到四禅天，他缺少远离喜乐的缘；如果生到六欲天，他又欠缺戒善之德；如果生到修罗道，他又没有怀有瞋恚之心；如果生到人间，他又没有行持纲常伦理的世善；如果堕入地狱、饿鬼、畜生，他又没有造作负债、悭贪、五逆十恶的罪。
如果证声闻、缘觉、菩萨，他又没有修四谛、十二因缘、六度万行等法；如果往生到东方佛国，他又没有念过阿閦佛；如果往生到南方佛国，他又没有念过宝胜佛；如果往生到北方佛国，他又没有念过成就佛。四维上下佛土，也是这样。
只有清净一心念阿弥陀佛的因，如果不往生西方净土，请问生到何处？难道生到虚空中吗？虚空又不是所生的地方，而且他又没有念过虚空。
倘若往生之处不以念因为主，而以信愿为主的话，我听说世间人有造作杀盗淫之因的，没有听说有发堕地狱、恶鬼、畜生之愿的。如果没有发愿就不生，那么三恶道都应该空虚了，因为没有人发愿的缘故。如果三途不是众人所生，那么因果报应又在哪里呢？
其实不知道一心念佛，已经包括一切，不但信愿在其中，就是六度万行一切万法，无不具足。一心念佛，当下就是清净国土，何必执著再要生信发愿呢？念佛既然是这样，发愿也是这样，生信也是这样。
净土法门，贵在一心。一心为主旨，以信愿念三法为用，对下根人应当三法全用，对中根人不固定用，对上根人单用一法，对上上根人则无用无不用。倘若正在念佛时，增加欣彼厌此的心来夹杂，他的心能够专一而不乱，这是从来不曾有过的事。“念不一不生极乐”，闻阿弥陀佛名号，见阿弥陀佛形像，都能往生，哪里是假话呢？
