大雄宝殿开工以来，工程浩大，人工、材料费昂贵，更加上年成饥荒干旱，募资化缘艰难，致使土木营造方面几经困难。所需的人工、材料费，除各位护法乐捐之外，还差很多。现在商得印公、真达二位老人的同意，发起常年佛七两堂。
一堂每份乐助五百洋元，参加的人已经有十五份（其中有黄蘅秋居士一份，是创修大雄宝殿的发起人，去年已经单独捐助五千洋元），定于阴历十一月十一日起，全堂念佛，至十七日圆满，永久照此来办。另外一堂，每份乐助一百洋元，参加的人已经有十八份，也是永久照办，只是人数和日期要商量决定罢了。
念佛法门，即凡情契入圣智，以果地觉为因地心，九法界同归，十方诸佛共赞，功德广大，利益弘深，凡所祈求，都能如愿以偿。即使是现生超凡入圣，了生脱死，尚且可以马上得到，何况在这之下的利益呢？
因为这个法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门的缘故。无奈世人对于修持，大多依凭自力而舍弃佛力；对于祈求，大多贪图场面好看，而轻忽了真实利益，以致种善因而得不到真实善果，捐出资财而徒然成为虚文，也实在令人慨叹啊！
灵岩山寺是一千六百年的古道场，从晋朝司空陆玩舍家宅为寺院，以后梁、唐、宋、明、清历代各蒙皇命修缮，同时因为智积菩萨，有时以画像，有时现僧相，来示现灵异感应，使得这个道场成为吴地之首。清朝末年，遭到兵火焚毁，竟然成了废墟，唯有一座砖塔巍然独存。经宫保彭玉麟大人为此设法，才建起一座小殿，二十多间小屋。安住僧人、办道修行，还没有时间顾及。
宣统三年（1911），我的道友真达和尚由乡绅严良灿函请住持寺院，真达法师就想恢复旧制。暂且等待时机，到了民国十五年（1926），改为十方专修净业道场。长年念佛，与普通打七一样。不到二三年，道风远闻，上海、天津、福建、甘肃等地纷纷写信，祈求打七，因此住的僧人多了，不得不大为修造。
念佛堂以及各项需要的寮舍已经次第告成，唯有大殿的工程浩大，虽然已经开工而所缺的钱款巨大，时局艰难，不便募资化缘。所以集起一堂众姓常年佛七，每人各出五百洋元，以此功德，成就大殿工程。幸蒙季圣一、曹崧乔等诸大居士，各各帮助，不致大殿工程半途而废。
从此，含空宝殿指日成功，满月金容经劫常住。四众弟子瞻礼，种出世福田；六和僧众持诵，成超凡道业。这个功德，如何能用语言来表达呢？
选择在阴历十一月十一日起七，到十七阿弥陀佛圣诞日圆满。以此功德，超荐先灵，祝延亲寿，忏悔自己的罪障，福荫后世的子孙。另外，祈求风调雨顺，谷麦成熟。中外常和谐，天下永太平。四生九有同登净土玄门，八难三途共入弥陀愿海。
以后每年，都在这个时候打一个佛七，一概都不出钱，实在是僧俗两便之道。出资功德芳名，详细列在后面。
[1]四生：轮回众生的四种出生方式。
(1)卵生，由卵壳出生者。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等；
(2)胎生，亦作腹生，从母胎而出生者。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等；
(3)湿生，亦作因缘生、寒热和合生，从湿气而生者。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等；
(4)化生，无所依托，因业力而生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。
※以上四生，以化生之众生为最多。
[2]九有：亦作“九居”。三界中有情乐住之地处有九所。(1)欲界之人与六天，(2)初禅天，(3)二禅天，(4)三禅天，(5)四禅天中之无想天，(6)空处，(7)识处，(8)无所有处，(9)非想非非想处。
[3]八难：亦作“八难处”、“八无暇”、“八不闲”。指不得遇佛、不闻正法之八种障难，没有闲暇修道业。
(1)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
(2)在饿鬼难，饿鬼有三种：①业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名；②业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽；③业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
(3)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
(4)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
(5)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
(6)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
(7)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
(8)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
