《论语・子罕》中说：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。这是孔圣人因为自己的内心没有妄念思虑，而能随机说法教导他人。千万不可以理解认为这是谦虚之词。
圣人的心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有什么所知呢？无知的人提问，如同佛法中的：明镜当前，胡人、汉人来到镜前。“叩两端而竭”，如同佛法中的：胡人、汉人显现在镜中。“叩”字，意义应当作“即”字。“两端”，是所问的问题与提问人的根机。“而竭焉”：恰好合适，没有过分，也没有不及。就是佛门中所说的：契理契机。
如果只是契理，而不契机，对于提问的人没有利益，就成了无用的言语了。例如《论语》中有问仁、问孝、问政等，所提问题相同，而孔子的回答各有差异。这就是针对提问人的根机，来回答他的问题，如看着孔的形状大小而钉下相应的木楔，又如对症给药，恰恰合适，没有一点机教不投的弊病。如果不是心空如镜，又怎能做到这样呢？
讲章中认为“空空”之状属于提问的鄙夫，可说是枉读圣贤书。孔子的心，至诚无妄，所以说“空空如也”。颜回距离圣人还差一等，虽然未能究竟无妄，而他的妄想也不多，所以也能多次做到“空空如也”的境界。
《论语・雍也》中说颜回三月不违仁，就是“屡空”这件事。所以孔夫子赞许他说：“回也其庶乎。屡空。（颜回，差不多接近圣人之心了。屡次心空。）”如果认为仅是因为“颜回多次处于一箪食一瓢饮这样空乏其身的地步而不改其乐”，孔子才赞许他说：“回也，其庶乎”。那就是舍本逐末，太误解孔子根据颜回的根机而做出的这番完全中肯的论断了。
至于后面说到子贡经商。是根据人的不同做出相应的评论，怎么可以将颜回、子贡二人针锋相对。圣人是按照人的（根机、习性等）不同给予契机而有益的评论，哪里会效仿后世人做试帖诗，必须对得恰好工整，方为合格呢？然而这是因为阁下您心中仰慕佛法，我不妨将圣人之心，随机按照佛法至理指明一二。
如果是向偏僻乡村里教育儿童，应当遵守朱熹（所作普通的训诂考据之类）的注解。否则死执文字的人，将到处煽起诽谤的火焰。不但不能让他们了知圣人的心法，反而因此来毁谤佛法，由此永沉苦海。那么，将大失圣人“叩两端而竭焉”（契理契机）的深深意旨啊！
[1]泰顺：浙江泰顺县。
[2]吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉：我无所不知吗？我一无所知。有粗人来问我一些事情。我的心里空空荡荡的，只不过我针对所提的问题与提问人的，给予一个合适的回答罢了。鄙夫，自谦词，庸俗浅陋的人。
[3]胡来汉来：禅宗公案中常言“汉来汉现，胡来胡现，不来不现。”胡人来则现胡人面，汉人来则现汉人面。指悟道者随缘任运，平常作为，心如明镜，机用无碍；亦指按来机之不同，采取不同的应机作略或接引施设。《五灯会元・卷四》：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草，作丈六金身用，把丈六金身，作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”
[4]屡至于空：《论语・先进》子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（颜回的道德和学问差不多了，可是他却时常生活贫困。子贡不受命运的安排而去做生意，揣度行情而常常猜中。）
[5]三月不违：《论语・雍也》子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（颜回的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。）
[6]箪食瓢饮：用箪盛饭吃，用瓢舀水喝。指生活贫苦。箪，古代盛饭的圆竹器。
[7]不改其乐：《论语・雍也》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（颜回很贤能。粗茶淡饭，简居陋室，别人都忍受不了的清苦，他却依旧乐观，不改志趣。）
[8]货殖：经商营利（的人）。
[9]试帖诗：亦称“赋得体”，中国封建时代的一种诗体，常用于科举考试。以题前常冠以“赋得”二字得名。起源于唐朝，自清朝乾隆起为乡试、会试之必考项目。
[10]三家村：偏僻未开化的小乡村。三家，形容人户极少。
[11]训蒙：教育儿童。
