捧起您文采斐然的来信，实在深感惭愧。我幼时失于求学，长大了一无所知，一个人在他乡，于普陀山挂单。不料阁下您，以过去世承受佛陀的咐嘱，乘愿再来，得儒家、佛教的心法宗旨，穷尽事物本质和表象的秘藏，遍参僧俗高人，力修净业的杰出英豪，雅量君子。却能不耻下问，询于我这样草野浅陋之人，而您如此自谦赞他，令人无地容身。假设大地有缝，当立即彻底深入，怎么敢抬头作答。
继而想到阁下您的学问如此渊博，见地如此的高超。如信中的几个问题，义理很是浅近。哪里是真的怀疑不决呢？大概是想要发起大家的正见罢了！阁下您既然以了知为不知，我不妨以无知为有知。因此就一条条的评论，随文剖析。不敢效法很有经验的官员似的来审断案件，不过如同科考之人交纳考卷罢了。所说浅见，详列如下。其中得当与否，请您不吝指正。
念佛虽然贵在心念，但也不可废除口诵。因为身口意三业互相帮助。如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也很难得到真实的利益。世上举重物的人尚且需要口中出声相助，何况打算摄心来证三昧的人呢？
所以《大集经》说大念见大佛，小念见小佛。古代大德说大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。而且具缚凡夫的心多数昏沉或散乱。如果不借身口礼诵的力量，那么想得到一心不乱，是没有途径可以达到的。
实际真如理地，方才无生无灭。佛门自修化他的事业中，哪一法不是生灭法呢？等觉菩萨，破除四十一品无明，证得四十一分秘藏，也不超出生灭之外。生灭是生死的根本（菩萨的生死是变易生死，而不是我们所理解凡夫的分段生死），也是菩提的根本，要看个人如何运用罢了。
《大势至菩萨念佛圆通章》中说：都摄六根，净念相继。这是将背离觉性而合于六尘的生灭，转而成为背离六尘而合于觉性的生灭，以期证得不生不灭的真如佛性啊！
念念在净土，方可往生，这是上品往生者的身分。如果认定这个道理，来自己求上品上生，这是大好事。如果强认这个道理，来教导中下根的人，就会阻碍他人的进修。为什么呢？因为中下根人必定认为“念念在净土”这个法太高，于是自认卑劣难以企及，不肯用功修持啊！
另外，念佛虽然属于意识作用，而八识全具。您没有看上文所说：“都摄六根，净念相继”吗？六根摄住之后，那六识还能做什么呢？就是第七转识、第八含藏识，也唯有念佛这一件事了啊！
“刀砍不入”一段文，原本没有什么可疑。因为阁下您将自力、他力，禅宗、净宗的界限没有分清楚，导致成了一大疑团。
念佛一法是仰仗佛力出离三界，往生净土。现在既然不发愿，哪能说有信心呢（有真信的人，必定有切愿）？信愿完全没有，只是念佛的名号，仍然属于自力。因为没有信愿，所以不能和弥陀宏誓愿力感应道交。假如见惑、思惑已经断尽，或许可以往生。假如没有全部断尽，或者断得不彻底，那么业根依然存在，哪能当生出离轮回呢？
五祖戒禅师后世为苏东坡、草堂青禅师后世为曾鲁公等，就是确证。
应该知道舍去信愿而念佛，这与禅宗的参究没有区别。如果这样也能往生，那就因果不相符合了。蕅益大师说：“得生（西方）与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这是千古不变易的定论啊。
《阿弥陀经》说：“一心不乱”，这是远承前面经文的依正功德（宝池德水等），就是教令我们生起信心。近承上面经文“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，就是教令我们发愿。
又何况下面经文，劝信劝愿，不一而足。阁下截断前面经文，只执着一句“一心不乱”，所以有不注重发愿求生的怀疑。又将没有信愿的一心不乱，与有信愿的一心不乱，平等地看待，所以有“刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生”的疑问。
又者，念佛之外，有第二念、夹杂间断等问题，难以枚举。举出其中正确的来说，例如求大彻大悟，得大总持等等是第二念。不是指发愿求生为第二念，为夹杂。必须知道净土一法，以信、愿、行三法为宗旨。“行”如同车牛，“愿”如驾车的人，“信”如前导。向导与驾车人，正是成就这个车牛的前进趋向啊！所以早晚必须向佛发愿。
又者，不念佛时，也不可以拘泥。纵然一念万年，远离时间长短的分别，也不妨碍每日有起有止。如果认为有不念佛时，有发愿时，就成为间断夹杂，便难成办往生大事。那么请问这一心念佛时，有没有见色闻声、穿衣吃饭、举手投足呢？如果有，一心念佛与举手投足二者，既然不会产生间断夹杂，一心念佛与发愿往生二者，为何就会产生间断夹杂呢？如果一心念佛时，不见色闻声，不知举手投足等，除非法身大士，才有这种功夫。然而法身大士，端居在一处，却又能现身尘刹。这其中的间断夹杂，就不知有多少了。
心具众理，普应万事，哪里只是念佛发愿能够同时进行而已呢？对于平时的修持，发愿应当在早晚。也有念佛一完，就发愿的。
阁下深通性相二宗，认为念佛之念，求往生之念，二念不能同时具有，似乎对于事事无碍的圆教之理，未能彻底相信。又认为如果有二念同具一念中，那么这一念，应当剖分为二，一半归念佛，一半归发愿，如此，一个人应成两尊佛。
阁下在日常生活中，眼睛看见外色时，耳、鼻、舌、身、意五根，就不会听到声音以及攀缘法尘了吗？如果眼耳能够同时进行而互不冲突，为何独独对于念佛发愿二念同具而生疑呢？必须知道一念心体，他的作用无量。八识不是一心的体用吗？八识同运既然不成八佛，念佛发愿二念并行，如何能成两佛呢？
平生绝对没有信愿的人，临终决定很难仗佛力往生。既然说临终是善恶境界同时顿然显现，暂且不论阿弥陀佛四字不现前的人不得往生。就算现前，也不得往生。为什么呢？因为他不愿意往生的缘故。因为不求阿弥陀佛的摄受，因此不能蒙受阿弥陀佛接引的缘故。
《华严经》中说：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”古德说：“如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。”现在善恶二业都现前，由于没有信愿之力，便不能奈何恶业啊！必须知道只依仗自力，那么就算恶业还有一丝一毫，就不能出离生死，何况恶业还很多呢？
又者，没有信愿的人，念佛念到一心不乱，无量无边的众生之中，或许可能有一二人往生。绝对不可以此作为教导，以断天下后世一切人往生净土的善根。为什么呢？因为能够只仗自力，念到业尽情空，证到无生忍的人，举世罕有一二。倘若每个人都依照这个标准来行持，将信愿二事放在一边而不去做。那么芸芸众生就永远停留在生死苦海，无法出离，都是这一句话成为罪魁祸首啊！而这个人还洋洋得意，认为自己的言论很高超。而不知道这是断佛慧命，疑误众生的狂言啊！悲哀啊！（世间善业出不了轮回，如果与信愿具足的往生净业相比，那么这个世间善业仍属恶业）。
净土这个法门必须另外具一只眼，不得以常途的教义来类比。假使如来不开示净土法门，那么末世众生中想了生死的人，就不可能见到了。
蕅益大师的《弥陀要解》，对理性事相的阐述均完美至极，是自从有《阿弥陀经》以来的第一注解。应当以这本书作为准绳，那么将来往生的品位，他人都无法与阁下平齐了。
古人修行，皆能证道。今人修行，则很少见到明心者。难道是人的根机不同吗？或许是古今态度有恭敬与轻慢的不同所导致的罢。阅读历代高人的传记，全都是见佛经佛像如同见到活佛。恭敬畏慎的事迹，即使是忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱，也不能比拟一二。因为他们恭敬到了极点。所以能够断惑证真，超凡入圣。
看看二祖慧可立雪求法，杨时二人立雪侍师，就可以见到古人之风了。现在的人视佛像如同土木，视佛经如同旧纸。纵然有信心，读诵受持，也不过是为了口头流利而已，有什么实际利益可说呢？虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪业，实在不堪设想。
愿阁下您以渊博的学识才华，在提倡佛法之时，必须常常以恭敬心来普利一切。那么法门幸甚！众生幸甚！
[1]濮大凡：濮一乘居士。曾任《佛学丛报》（1912年10月创刊）主编。
[2]云章：指文彩蜚然的文章。
[3]不慧：谦词。僧人自称。
[4]问学：1.学问。2.求知，求学。
[5]性相：指体性与相状。性，事物的本质，不变而绝对之真实本体，或事物之自体。相，事物的表象，差别变化之现象的相状。无为法是性，有为法是相。据《大智度论・卷三十一》，关于性相之区别有二说：
(1)性相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如‘诸法实相’一语，即谓诸法实性。
(2)性相有别，性为其体，相为可识，如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，性与相有内外、远近、初后等差别。
[6]秘藏：指诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。秘，隐而不传于人。藏，蕴蓄于内。
[7]缁素：1.黑色和白色。2.指僧俗。僧徒衣缁（黑色），俗众服素（白色），故称。
[8]大人：德行高尚、志趣高远的人。
[9]刍荛：1.割草采薪之人。谦词。在向别人提供意见时，把自己比喻成草野鄙陋的人。2.浅陋的见解。谦词。◇《诗经・大雅・板》：“先民有言，询于刍荛。”（古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教。）
[10]老吏：熟谙公务案牍的胥吏。
[11]断狱：审理和判决案件。
[12]课士：考核士子的学业。
[13]麈政：麈，即四不象。魏晋名士清谈时手持麈尾，为名流雅器，相沿成习。后人因以敬称他人之教诲为“麈教”，请他人指正为“麈正（或政）”。
[14]大念见大佛，小念见小佛：语出《大方等大集经・第四十三卷》。“或一日夜，或七日夜。不作余业，至心念佛。乃至见佛，小念见小，大念见大。乃至无量念者，见佛色身无量无边。”
[15]末由：无由。末，没有。由，途径。◇《论语・子罕》：“虽欲从之，末由也已。”（虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。）
[16]转送：转识。末那识之异名。八识中之第七识。
[17]含藏：八识中第八阿赖耶识。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识。
[18]五祖戒：五祖戒禅师，五戒禅师。北宋。云门宗。法号师戒。常住五祖寺（湖北五祖山）。据《龙舒净土文・第七卷》，五祖戒禅师乃苏东坡之前世。因参禅尚未断见思二惑，转世为苏东坡时，虽然博学多才，但是很好色。（身后轮回：五祖戒⇒苏东坡⇒憨山德清⇒虚云 ※相传，净土宗十祖截流大师为憨山德清之后身）
[19]草堂青：草堂青禅师。北宋。《龙舒净土文・第七卷》记载，青草堂禅师年过九十，因感念曾姓妇人的供养之恩，称来世愿为其子。禅师坐化后，妇人产子，即北宋宰相曾公亮（字明仲，号乐正）。
[20]铁案：证据确凿，不能推翻的定案。
[21]敌体：指彼此地位相等，无上下尊卑之分。
[22]一念万年：指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同“一即一切”。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。
[23]心绪多端，重处偏坠：语出《彻悟禅师语录》。“吾人生死关头。唯二种力。一者心绪多端。重处偏坠。此心力也。二者如人负债。强者先牵。此业力也。”（人在生死关头，起作用的有两种力量：一种是当四大即将分离时的贪生怕死，各种念头此起彼伏，神识就跟着最重的力量而走。这是心力。还有一种是业力。善的业力、恶的业力、不善不恶的业力，在临命终时也会显现，就像欠债还钱，神识就跟着欠的最重的力量走。）
[24]作俑：本指古代制作用于陪葬的偶像，后指创始、首开先例。多用于贬义。◇《孟子・梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”（最开始用陶俑、木俑来殉葬的人，大概没有后代吧，应该断子绝孙吧。那实在是太像人了。）
[25]另具只眼：具有独到的眼光和见解。只眼，一只眼。禅林用语。指于佛法上，具有真实正见之慧眼，非凡夫之肉眼。
具眼：亦作“具眼睛”。禅林用语。指对事物具有特殊之见识，或指具有特殊见识之人。禅林中，对能透见宇宙之原则，及一切现象之实相者，称具眼者。
[26]立雪：指敬师笃学之典故。(1)《景德传灯录・慧可大师》记载，禅宗二祖慧可为求其师达摩广度众生而彻夜坚立大雪中，及晓，积雪过膝，师甚感动。(2)《宋史・道学传二・杨时》记载，北宋儒生杨时、游酢往见其师程颐，值颐瞑目久坐，二人侍立不去，颐既觉，门外雪已盈尺。
