（节录）
大觉世尊，于无量劫来，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。
《佛学丛报》这本刊物，能使佛法流通到中外，众生都证得一佛乘。但是因为世间人读书，没有一点敬畏之心。早上起来不洗脸刷牙，去厕所也不洗手。有的将经书放到椅子或床上，有的将经书当枕头用。夜里躺在床上看经，将书和内衣内裤混放在一块。在桌子上看经书，与桌子上的杂物乱堆一处。
将圣人的语言文字看得如同破纸旧书一样。漫不经心，毫不介意，毫无恭敬的样子。甚至书香门第的妇女，放置剪纸的花册都是经书。世代享俸禄的豪门仆从，擦拭物品都是用有文字的纸张。种种亵黩难以枚举。这种积习流弊已经流传很久了，大家习惯了也就不觉察了。如果我不特意说出与祸福相关的事，你也一定难免亵黩经书。还没有得到佛法的利益，却先获得大罪。我非常可怜这些无知的人，必须预先指出这些弊端。
如果以我的愚见，封面图画，可以不印。书名标在旁边，如平常的书籍样式。中间或者写偈颂，或者写散文，少则几句，多则十几句。语言必须简单明了，字体必须粗大。告诫看书的人，要加备用心的珍重，不要轻慢亵污。大觉法王，度化众生的妙道，恭敬就获福，轻慢则招祸。
封面里面宜用小字，详细说明这本书虽然名为“报书”，实际等同佛经。而且开头有佛菩萨像。里面的文章，或者摘录经文，或者宗于经义，不同于世间的语言，理应格外敬重。另外，再引用经、论、传记中恭敬亵慢经典，获罪得福的公案来证明。详细说明要恭敬佛书以及引用经典的例证，使得知道好歹的人，不致于仍然有过去亵慢的状况，误造恶业。
这两种样式，或者一册书换一次，或者间隔换一次，或者永远不换，只用一种文字，都可以。如果要换，只可换文字，不可换义理。那么就使得老师严格而道法尊贵了。书的后封面上，不可印文字，以免染污而显示敬重。
西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将要证得二果，因为误将锡杖，倚靠在壁画上的佛面，因而完全失去了证二果的机会。我认为，二果的圣者尚且还会失去果位，如果是凡夫，就永远失去人身，常处恶道无疑了啊！
譬如大富之人犯死刑，倾尽家产来赎死罪，如果是贫穷之人马上就会被斩首了啊！这个事情记载在《传灯录・二十祖阇夜多尊者章》中。所以知道亵慢佛经佛像，其罪过非同小可。
天是我们的大父，地是我们的大母，四海内外，全都是我们的同胞。清朝虽然属于满洲，毕竟都处于同一天地之下。何况列祖的圣德，简直如同天一样高，地一样厚。虽然是唐尧、虞舜、商汤、周武王，也不过如此。近代因为兵火饥荒相继发生，强邻进逼，政宪更新，而稍有差别。
然而推究皇帝的仁德，仍旧像从前一样。但因为境缘不佳，致使见解倾覆。现在既然已经成为共和，正好一体同观。论政体，则盛赞称为共和；论前清，则赞美皇帝的仁德。譬如新官上任之后，不妨竖立碑祠，来彰显旧官的德行。
成为共和之后，前清二百多年（268年，清朝，1644-1912）的抚育栽培，怎可马上就忘记呢？我见第三册中，有独夫、专制、奴隶等词语，心中郁郁不乐。我国自开天辟地以来，继承天子的皇位，君临天下的大圣人，也不一定不考虑到这些（统治者残暴无道，政治专制，百姓为奴隶）。或许恐怕民众如果强悍，则号令会有所不行，反而会导致乱亡。
这是圣人传给子孙的本心，哪里是伏羲氏、神农氏、商汤、周武王尽想私自享受其利呢？因为非此不足以提振纲常，平息争端，这也是时势造成的啊！并非是羲农诸位圣人，都有惭德。
现今人们各个为公，共和大治，这也是时势造成的啊！并非是现今的人比羲农等诸位圣人更加优秀啊！
似乎应该推崇赞美共和，不必过分苛责前清，方才符合共和之体，避免蔑视古圣的罪愆。佛在世时的毗耶离国，就是用的这种方法。如来在诸多经中，也没有深深地斥责转轮圣王世世都继承王位的是非。孔子的言说很好：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（君子对于社会人事，没有特别的归向，也没有特别的冷漠、疏远，只是因时适宜地去做。）
“义之与比”的意思是，因时适宜的一种说法。夏天穿葛衣，冬天穿裘衣；渴了喝水，饿了吃饭，不可错换，也不可专门主张一种方法。只有求其适宜，则有大利益而无少许弊病。然而人心不一，倘若再有投稿的人，带此词意，请略事修改，以归于完善。
使天下后世的阅读者，佩服各位的大公之量，佛法平等的心怀。所有言论，唯有崇尚真理，无丝毫的偏私。因此，古今大圣大贤，没有不归心而崇事的。
世出世间的真理，不超出“心性”二字。世出世间的事相，不超出“因果”二字。众生沉迷九法界，如来证得一佛乘，对于心性丝毫没有增减。之所以上升下沉迥然有异，受苦受乐天地悬殊的原因。是由于在因地的修德不一样，导致果地的受用各有差别罢了。阐扬佛法实在不是一件容易的事。只谈真理心性，那么中下根的众生不能受益。专说因果报应的事相，那么上根的人每每厌倦听闻。
这本书分科十门，所谈之法不只一种。正好事相与理性并进，顿教与渐教齐驱。使得上中下三根普遍加被，利钝二根均得利益。应该将古往今来因学佛而得力，发扬而成为大忠大孝，纯义纯仁者的事迹。与恭敬三宝，毁谤三宝的祸福。以及高人济世导俗的善言，戒杀放生的高超理论。在后面几科中，册册登载。那么愚夫愚妇，可以有所禀持依承。通达贤明之人，因为悟理也想要实践。从此不敢摇头掩耳，并且更加急急地愿乐欲闻啊！
然而因果与心性，分离就会两败俱伤，合修就相互增美。所以彻悟祖师说：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。这是道理行事势所必然如此的。”
而末法众生根机陋劣。禅宗教下诸多法门，只依仗自力，契悟实相尚且困难，何况了生脱死？唯有仰仗佛力的净土法门，只要行人具备真信切愿，纵然是五逆十恶的人，也可以永出六道轮回，高预莲池海会。这个不可思议的最上乘法，适宜理性与事相并谈，告诫与劝导齐施。震发海潮音，霈澍大法雨。
破除曹鲁川之辈认为净土宗是斋公斋婆之事的邪执，延续莲池大师等祖师老实念佛的法脉。使得普天下同受佛法的利益，大地上的人，全都感念诸位的恩德。那么佛法遍满全国天下，世道恢复尧舜盛世。真是“道通天地有形外，恩遍飞潜异类中”啊！
仔细讨论佛法的衰微，确实不在明朝末年。明代中叶以后，诸多宗派都衰微了。神宗万历以来，佛教又勃然蔚兴。
贤首宗有莲池大师，雪浪洪恩大师，大振华严宗。天台宗则有幽溪传灯大师，蕅益大师，力宏止观天台教法。禅宗临济一脉，幻有正传禅师座下有四个得法弟子，而天童圆悟、磬山圆修，二人所传之法又遍及天下。曹洞宗有寿昌寺的慧经禅师，博山的元来禅师，代代有高人。
律宗则有慧云如馨律师中兴，其实是优波离尊者再来。见月律师接继其后，原是迦叶尊者转世。而妙峰福登禅师，紫柏尊者，莲池大师，憨山大师，蕅益大师，尤其出类拔萃，为末法时代所不多见。虽然不及唐宋兴盛之时，也可以说佛日重辉啊！
等到了清朝建立，对佛法非常崇尚注重。山林泉边的隐逸高僧，多蒙皇室礼敬。如玉林通琇国师、憨璞性聪大师，山翁道忞(mǐn)大师等。清世祖顺治皇帝于是仰遵佛制，大开方便之门。罢除了僧人经过考试合格方能出家的制度，令他们随自己的心意出家。因此皇家授权传戒，制定戒牒，从此永远免除了度牒。
佛法的衰微，实际就是从这个时候开始的。在当时高僧大德众多，似乎有些利益。而清世宗雍正皇帝以菩萨乘愿再来之身，秉持国政。他发挥佛祖慧命的言论，精深宏博。收入大藏经流通的不说。另外有《御制拣魔辨异录》，八卷四册，是我的友人之子任氏，在北京谋生，在书摊中得到，送给杨仁山居士，请他寄到日本东洋，附在新印的大藏经之内。想来这本书已经出版，好古探奇的人，试着读一读。不但对于心性有益，而学识文章，当一下子增高十倍啊！
功德盛大啊！清世宗雍正实在是佛法流传到中国，皇帝当中绝无仅有之人，国君如此，那么宰相官员僧侣，一概可以知道了。
到了乾隆皇帝以后，智慧卓越的人日渐希少，愚昧的人日渐增多。加上频繁的战火，下劣无赖之人，大多混入佛门。自己既然不知道佛法，如何能教徒弟修行。
从此日趋日下，一代不如一代。导致现在僧人虽然不少，认识字的人十个当中没有一个。怎能指望他们宏扬大教，普利群生呢？由此志行高洁的人，除非过去世有大善根的人，就只看见僧人，而不知道佛法究竟为何。导致世人讨厌不喜欢佛教，也就不会进入到佛法中了。
流通佛法，不是一朝一夕可以成就的。必须深谋远虑，随机设法。佛制固然不可以不遵行，而随顺时节制定适宜的方法，也不可不急切地研求，以预防社会变革，时代变化，才不至佛法衰微却不能致力振救，就如同今日的佛法一般。
倘若诸位不乘着有利时机弘扬佛法，我恐怕现在的中国，已经没有佛法的声音了。这实在是太危险了！佛法高深，不是浅见所能窥测知道的。如果想要深入了解，必须由教理进入，其次到禅宗，方才可以没有弊病。
宋朝的儒者如周敦颐、二程（程颢(hào)、程颐）、张载、朱熹等人，过去世固然有慧根。可惜最初所亲近学习的，都属于直指人心的禅宗法师。在一席话、一个公案之下，仿佛领会到虚灵不昧，具众理而应万事的意义，实际却没有彻悟自心。于是就自以为得，画地自限，不肯前进。实在是由于他们一向只在义解的路上思惟，绝对没有真参力究的用功。
只是看见禅宗法门，法法头头，都指归向上。因此纵然看经教，也作禅宗之意来理解领会，认为佛法只是如此而已。而对于因果罪福的真实事理，也都以指归向上的意思来领会。于是就欺瞒自心，否定因果的道理。窃取他人之物，作为自家之宝。拾取佛法的遗余，来扶持儒教的门墙。
又恐怕后人高推佛教，因此巧设方法，作掩耳盗铃的计策。横生诽谤，陈述佛教的祸害。关闭后学之人，永远不能走出他的门墙。又恐怕有人不死心，于是现身说法。说：我过去追求真道，也曾经旁及佛教、道教，然而都了无所得，后来反过来求于儒家六经，而得到真理，从此佛道二家的破绽，我都一一彻见了。
诸位夫子诚意正心，躬行实践，实在足以为儒门师表。但因为扶持门墙的念头过重，导致在最值得感佩表彰的地方，反而因为掩饰他人的长处，而成为自己的短处了。将自己从他人那里得到的好处，反过来说他人比不上自己。竟然使诚意正心，躬行实践，不能做到圆满完备、彻头彻尾。
唉，这实在是悲哀啊！濮一乘居士，认为他们是入室操戈，喧宾夺主，这个话很准确。然而不详细陈述其中的缘故来由，关闭在门墙里面的人，决不会心服口服。应该将诸位夫子学佛得到的利益之处，以及他们以禅宗之意错会教下之意，因此不相信因果报应，不相信六道轮回，不仅违逆佛教，也违逆儒经之处。以及自己说求道于佛教、道教皆不得，后来在儒家六经反得之处。详细陈述而加以明辩。
那么赃物、证物具在，不但关闭在门墙里的人佩服，而当下走出关门。纵然诸位夫子重生，也会承担过失，自我责备，无从插嘴强辩。从此“慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中”啊！
[1]常住：1.指永存。2.指法无生灭变迁。
[2]含识：指有意识、有感情的生物，即众生。
[3]一乘：指佛引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。乘，载运，比喻能载人到达涅槃境界。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。《法华经・方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。
[4]亵衣：1.内衣，贴身之衣。2.脏衣，已穿过的衣服。
[5]经传：儒家典籍经与传的统称。经，宗教中讲教义的书。传，阐释经文的著作。
[6]伽陀：亦作伽他。梵语译音。偈，佛经中的赞颂之词，为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。
[7]庶乎：差不多，将近。
[8]以杖倚壁画佛面，退失二果：《天圣广灯录・第四卷》：“曰。我忆念过去劫前。生安乐国。师于智者月净。记我当证斯陀含。时有大光明菩萨出世。我以老故。策杖礼谒。师叱我曰。重子轻父。一何鄙哉。时我自谓无过。请师示之。师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢。退失二果。”
[9]大辟：古五刑之一，为死刑。
[10]乾为大父，坤为大母：《文帝孝经・育子章第一》：“真君曰：乾为大父，坤为大母，含宏覆载，胞与万有。群类咸遂，各得其所。”真君说：天为大父，地为大母。天地包容养育万物，以万物为同胞朋友。于是万物都得以顺利生长，各得其所。于是万物都得以顺利生长，各得其所。
[11]兵歉：战事与收成不好。兵，兵祸、战争。歉，粮食歉收。
[12]一体同观：见《金刚经・第十八品》。如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，这五种眼从“万法皆空”的意义上说都是一样的，也可以说都不是眼。如来知道众生的心念，多得像无限恒河无限沙数，这些心念其实也都是空无，不应执著。且妄心来自于真心，真心与妄心一体。所以说过去、现在和未来的心念都不可得。这就是“一体同观”。
[13]独夫：指残暴无道、众叛亲离的统治者。
[14]继天：秉承天意。
[15]立极：登帝位；秉国政。
[16]惭德：因言行有缺失而内愧于心。
[17]郅治：大治，治理得极好。郅，最，极。
[18]君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比：君子对于天下之事，没有必须如何做或不做，只要合理恰当就可以做。适，专主，依从，固定不变。莫，不肯，没有。义之与比，向义靠拢。义，适宜、妥当。比，亲近、相近。语出《论语・里仁》。
成语“无适无莫”，指做事不固执。
[19]笔削：对作品删改订正。
[20]梦东：彻悟大师，际醒大师。清朝。净土宗十二祖。讳际醒，字彻悟，号梦东。临济正宗三十六世，磬山七世。修禅习定之余，每每忆念永明延寿禅师（净宗六祖）与云栖莲池大师（净宗八祖）悉乃禅门宗匠，尚且皆能舍去禅学归心净土，求生极乐。何况今时世道，众生根钝，尤宜遵承倡扬念佛之法。于是效法古德，转禅为净，誓以求生净土为归宿。著有《彻悟禅师语录》、《示禅教律》、《念佛伽陀》等。
[21]鲁川辈之邪执：鲁川，曹鲁川居士。他认为净土宗是斋公斋婆之事，曾与莲池大师有几番书信论辩往来。莲池大师《答苏州曹鲁川书》：“来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公、斋婆举止，设被伶俐人问着、明眼人拶着，向北斗里潜身耶？铁围里潜身耶？老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。而以修净土者鄙之'斋公、斋婆'，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树？凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等诸菩萨、诸善知识，悉斋公、斋婆耶？刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，悉斋公、斋婆耶？就令斋公、斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶！”
[22]唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。
[23]道通天地有形外：语出(北宋)程颢《秋日偶成》：“思入风云变幻中，道通天地有形外。”（真正的宇宙法理是超乎天地间一切有形事物的，思想在风云变幻中自然出入。）揭示出社会人生之道虽在“有形外”，却与天地自然之物生息相关的真谛，指出了抽象的哲思与风云变幻的万事万物是“虚实相生”的。
[24]飞潜：指鸟和鱼。
[25]异类：指禽兽神鬼之类。
[27]雪浪：雪浪洪恩。明朝。华严宗。讳洪恩，字三怀，号雪浪。与憨山德清同门。意大利教士利马窦的著作中，记载有与雪浪法师的交往辩论。著有《楞严经解》、《雪浪集》等。
[28]圆宗：耆阇寺凛法师立六宗教第六名圆宗，指华严经所说圆融具德之法门也（五教章上之二）。然自天台宗兴，盛鼓吹圆顿一实之旨。遂为彼宗之别称。
[29]幽溪：幽溪传灯。明朝。天台宗三十祖。字无尽。幼年习儒，因读《龙舒净土文》而矢志向佛。于天台山重兴高明寺幽溪道场，立天台祖庭，兼研净土宗和禅宗，讲经长达四十余年。临终手书“妙法莲华经”五字，高唱经题二回，泊然而寂。著有《楞严经玄义》、《楞严经圆通疏》、《阿弥陀经略解圆中钞》、《性善恶论》、《天台传佛心印记注》等二十四种一百余卷，其中《天台山方外志》、《幽溪别志》为《四库全书》存目，《净土生无生论》则融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。
[30]幻有：龙池幻有正传（龙池，今江苏宜兴市）。明朝。临济宗。字一心，号幻有。临济宗第二十九代。师承笑岩德宝禅师。座下弟子有天隐圆修、密云圆悟、雪峤圆信等。
[31]四人：禅宗临济一脉，幻有正传禅师座下有四个得法弟子：宁波天童密云圆悟禅师、常州磬山天隐圆修禅师、杭州径山语风雪峤圆信禅师、湖州净名抱朴大莲禅师。
[32]天童：密云圆悟禅师（天童禅寺，今浙江宁波）。明朝。临济宗。字觉初，号密云。少时以读《六祖坛经》而知宗门之事，师承幻有正传。座下弟子包括木陈道忞、费隐通容、牧云通门、汉月法藏等，以及日本黄檗宗之祖隐元禅师。著有《密云禅师语录》、《天童语录》等。
[33]磐山：天隐圆修。明朝。临济宗。师承幻有正传，与密云圆悟同门。号天隐。结茅于磐山（今江苏宜兴市），渐成大刹，座下弟子众多，包括玉林通琇、茆溪行森等。著有《天隐修禅师语录》。
[34]寿昌：无明慧经（寿昌禅寺，今江苏武昌市黎川县）。明朝。曹洞宗。字无明。以农禅而兴寺，弘扬曹洞宗风。座下弟子有博山元来等。
[35]博山：博山无异禅师，无异元来禅师（博山能仁寺，今江西上饶市）。明朝。曹洞宗。字无异。先学天台止观，转而学禅，师承寿昌慧经，曾三次礼谒云栖袾宏。一生高唱禅净不二之旨，随其求戒之学士大夫不下数万人。著有《宗教通说》、《参禅警语》等。
[36]慧云：古心如馨律师。明朝。律宗。古林派之祖。字古心。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁诸寺，开坛授戒三十余处，徒众近万人。明神宗赐号“慧云律师”。因研习律学，且持戒谨严，受到五台山僧俗的尊敬，被誉为优婆离尊者转世。世称中兴律祖，法系称古林派。中南山律派，以道宣律师为第一世，十三世传至慧云如馨，如馨传三昧寂光，三昧为宝华山律宗的第一代。
[37]见月：见月律师。明朝。律宗千华派第二祖。字见月，法名读体。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像。因念世相无常，出家为道，后因习《华严经》有悟而舍道入佛，传戒诸方。因身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，且出生于云南，自称来自鸡足山，又因灵奇事迹诸多，被认为是释迦牟尼大弟子迦叶尊者之化身。著有《传戒正范》、《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《毗尼作持续集》等。其中《传戒正范》为我国传戒之蓝本。口述自传《一梦漫言》最为有名，影响深远，弘一大师读后亦流泪十几次。
[38]妙峰：妙峰禅师。明朝。万历朝护国禅师。法名福登，法号妙峰。春秋名人续鞠居的后代。一生除诵经、拜佛、打坐、化缘、云游之外，竭尽心力于佛寺建筑、桥梁修建与道路开筑。其所建，迄今仍大部分留存在世。曾为万历皇帝办“无遮大会”求子，万历得子后，慈圣皇太后李氏皈依妙峰门下，成为佛门俗家弟子。
[39]玉林：玉林通琇。清朝。临济宗。字玉林、玉琳，世称玉琳国师。师承馨山天隐圆修，并遵师遗命，代师为母亲剃发说戒，老母于是专修净业，从事参究，得以大悟。曾是顺治皇帝的老师，顺治帝因董鄂妃去世，心灰意冷，意欲出家时，玉林通琇力劝其改变主意，顺治帝改选僧受戒，特以其为本师，加封大觉普济能仁国师。
[40]性聪：憨璞性聪，明觉性聪。明末清初。临济宗。讳性聪，字憨璞，赐号明觉。向顺治帝推荐的玉林、木陈、溪森三位高僧，对顺治帝影响至深。遗有《明觉禅师语录》。
[41]木陈：山翁道忞，木陈道忞。明末清初。临济宗。字木陈，号山翁，赐号弘觉。师承密云圆悟。著有《弘觉禅师语录》、《弘觉忞禅师北游集》、《弘觉忞禅师奏对录》、《山翁忞禅师随年自谱》等。
[42]度牒：国家对于依法得到公度为僧尼的所发给的证明文件。上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署。僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税遥役。
[43]大权：1.指佛、菩萨等大圣为济度众生而显现种种异形。观无量寿经正观记谓韦提希夫人及阿阇世王悉为大权之示迹。2.大权修理菩萨（亦作大权修利菩萨），略称大权菩萨。为禅家之护法神。大权修利是当时护送舍利子来中国的阿育王子，后来他被尊为菩萨供奉于浙江定海县东（今宁波市镇海区）招宝山，所以又称之为“招宝七郎”。大权菩萨像着帝王之服，左手覆于膝上，右手加额，呈远眺之姿，以示护航、招宝之意。
[44]建中：建立中正之道，以为共同的准则。
[45]高庙：指清高宗爱新觉罗・弘历，年号乾隆。
[46]置喙：插嘴，参与议论。喙，鸟兽的嘴，借指人的嘴。
【背景与内容提要】
民国元年（1912），佛教护法居士狄楚青创办《佛学丛报》季刊，聘濮一乘为总编辑。印祖的书信稿，最初由高鹤年居士从普陀山携回上海，刊登在《佛学丛报》上。这份刊物出了十二期，一九一五年停刊。是民国最早发行的佛教刊物。
印祖与《佛学丛报》有甚深的因缘。于民国二年（1913）撰写《与佛学报馆书》，并于次年正月初寄到《佛学丛报》编辑所，但没有受到时任主编的濮一乘居士的重视。书信内容有九条，文钞<增广・卷一>所载为友人节录，包括关于①恭敬经书、②政体更迭、③弘扬因果、④佛法衰落的原因、⑤程朱理学大约五条。另有四条未载，其中强烈呼吁的印佛经不用寿命短的洋纸一事，只要遇到机会都反复提倡，足见印祖一心为法久远流通的一片悲心。
文钞<三编补>中收录有《与佛学报馆书补遗》。
