接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，不胜欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到以后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。
城隍爷白知先暂且不说。关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？这当中是大有说头的。
现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿上一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京乃是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善之念。
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，但如果去质问关帝、谛闲老法师，应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公他们自己知道，我又怎么能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教导他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法的利益了。
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
[1]四明观宗寺：四明指浙江宁波。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。
[2]显感利冥录：徐蔚如居士作。记录冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话，是了解冥界的可靠又稀有难得的第一手资料。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。
[3]白关：白，指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关，三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]法身大士：亦作法身菩萨。断一分无明而显现一分法性之菩萨。证位不退是小乘须陀洹，证行不退是大乘菩萨，证念不退是法身大士。
[5]如来不舍穿针之福：《增一阿含经・卷三十一》记载，阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”
[6]八十翁翁作舞：见《大智度论・卷十》。“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]本迹二门：本门与迹门之并称。
本，亦作“本门”、“本地”，指如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，即佛、菩萨的本来境地（即法身，或称真身、实身）。
迹，亦作“迹门”、“垂迹”，指（伽耶始成之佛）新近示现，以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说，即佛为利益众生、应机说法所显示的种种化身或应身。
