友人将《时事新报》的“征文启”寄给我。我企盼座下您发挥佛陀祖师的道妙，来结法缘。您反过来却以：执心在内（一）；直指见性是心非眼（二）；色阴本如来藏妙真如性（三）；眼入本如来藏妙真如性（四）；十二处本如来藏妙真如性（五）；地大周遍（六）；一心二门（七）等七题，令我来作论，说是打算作为模范论文。
我小时候没有好好做学问，长大了也一无所知。又因为宿业深厚，生下来眼睛就有病。近十多年来，一切经论，都不能看。只是执持阿弥陀佛名号，来忏除自己的宿业。企盼能够依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，快速往生西方而已。哪里能够作论，何况还说要当作模范论文呢？您在信中谦虚恭敬的自我修养，实在是值得称赞崇尚。但您信中的意见错谬，有不可详说的地方！
想要发挥《楞严经》、《大乘起信论》的奥妙，为何不取法于释迦如来与马鸣菩萨，以及历代古德注疏的经论，却反过来要以我写的论文作为模范。这就如同：儒家学者想要发挥尧、舜、禹、汤、周武王、孔子、孟子代代相传的学问，却不以《四书》、《五经》、《十三经》作为模范，而以樵夫的歌声、牧童的唱曲作为模范；织布师想要织出回文古锦，不取织锦人的法则作为模范，而取编芦席人的法则以为模范。你为何颠倒到如此地步。
虽然说与人交往，贵在尽其所能。过去有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。因为沙是童子力量所能办到的，他供养的诚心，与供养无上珍馐妙味，平等没有差异。现在以我所容易备办到的沙，来供养座下您。虽然知道没什么用，姑且就供养一片诚心吧。就像用沙来涂地，或许可以灭除我的罪垢，增长我的福田。
因此将上面七个题目一起串起来，笼统讨论，勉强作答。
论说：执著于心在身内、在身外、在中间等等，这是凡夫的情识分别知见。执著于心一定不在身内、在身外、在中间等等，也是凡夫的情见啊！这些都不是直指见性是心非眼，都不是即末显本，指波浪就是水体的真智啊！为什么呢？因为五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一都是如来藏妙真如性，周遍法界。如果有在某处、不在某处的分别执著，就不是如来藏妙真如性，不能周遍了。以如来藏妙真如性，含育众生佛陀，包括空、有二法。世间、出世间，没有一法能够超出如来藏之外，没有一法不在妙真如性之中的缘故啊！
以凡夫情见来观，不但五阴、六入、十二处、十八界、七大，都属于生灭，都不是真如。就是断惑证真，成等正觉，也不超出生灭之外。但以圣人的智慧来观，不但断惑证真，成等正觉，固属于真如。就是五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体是真如。从本已来，没有一丝毫的生灭之相可得。再进一步讨论说，真也不立，如本无名。一心尚且不可得，有什么二门来可以讨论的呢？这才是究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟真心。正所谓的五蕴皆空，度一切苦厄，圆满菩提，归无所得者啊！
如上面这一番话，是我二十年前偶尔梦到的。今天承蒙您的雅意，献于座下。如果说必须要分开来讨论，详述其中的文字义理、言语脉络、宗旨归趣，就不是我衰颓的心力视力，荒疏的学业，所能办到的了。请您去求教古德，以及当代的讲经大家。自然能够畅遂您的本怀，满足您的素志啊！
[1]座下：对尊者的敬称。
[2]十二处：六根与六尘的合称。处，出生，指出生六识之处。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”
[3]一心二门：一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。
宇宙万有的本体为一心，众生与佛同具此心，然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相。不觉者称为心生灭门，由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相。
此二者为一体两面之关系，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水之本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。若以禅宗公案“慧可安心”来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心寂灭，泯除妄想的动念，即可见性悟道。
[4]马鸣菩萨：印度佛教四大思想家之一，有佛教诗人、辩才无碍比丘的美誉。华严宗初祖。中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族。因说法时，连群马亦受到感化而嘶鸣，故被世人尊称为马鸣菩萨。著有《大乘起信论》、《大宗地玄文本论》、《佛所行赞》、《大庄严经论》、《十不善业道轮》等。
[5]二帝：指唐尧、虞舜。
[6]三王：指夏禹、商汤、周武（文）王。
[7]薪传：柴虽烧尽，火种仍可留传。比喻道术学术相传不绝。
[8]四书：儒家经典，《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
[9]五经：儒家经典，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。
[10]十三经：儒家经典，《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
[11]本怀：本来的心愿。
[12]惬：（心里）满足。
[13]素志：向来怀有的志愿。
