印光法师文钞.读书会第２９３天
宏海法师 导读
这一段印祖把前面的七个问题一气呵成，串联起来做了一个总说，文字不多，但回答得非常圆满到位。
“执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。”海曙法师是让印祖把“执心在内直指见性是心非眼”这些问题作一个论。印祖这里用《楞严经》的义理说，如果你执着心在内、在外、在中间，都属于凡夫的情见分别心，都是烦恼妄想，不是真正的智慧。真正的智慧不离内外中间到处去找心。虽然心不在内外中间，但也不离内外中间，就是你不能有内外中间的定见，才能把这个心现量地见到。
为什么这么说呢？因为“五阴，六入，十二处，十八界，七大”，也就是一切万法一一“皆如来藏妙真如性，周遍法界也”，都是佛性，都是真如，无处不在，周遍法界。为什么凡夫见不到？因为有在就有不在，有不在就有在，这个在与不在的分别，已经不在真如性中了，就不周遍了。世间法出世间中，没有任何一法能够出如来藏真如佛性之外。但是以凡夫的凡情、生灭心来看，一切万事万物都有生灭相，是流动性的，不是如如不动的真如。不仅轮回是生灭相，连解脱也属于生灭。
在圣者眼中就不一样了。以佛眼来看，以圣智来观，不仅佛是佛，即便是在轮回的凡夫都是佛。就比如我们俗话说的，凡夫看见佛还是凡夫，佛看见凡夫都是佛。所以说全体真如从来就没有一点点生灭相。
印祖最后又拔高了一下，“再进而论之，真亦不立，一心尚不可得，有何二门之可论哉。”就是真如实相都不立，如来藏都不立，本来就是无名无相，万法皆空。这就是破《起信论》里面的方便语言了。因为《起信论》里面说一心可以生二门，现在印祖说从真如实相的角度来看，一心都是多余的，何况还去分二门来讲。这才叫究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟性。如果能够证到空性，空到究竟了，才算是到家了。这就是《心经》说的“五蕴皆空”，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得也。
➤ 印光法师文钞：《复海曙师书》
