印光法师文钞.读书会第２９１天
宏海法师 导读
这封书信是印祖给海曙法师的复信。海曙法师应该是一位讲经说法、通达教理的大法师。他给提出来七个问题，想让印祖依此作论。这里先跟大家把这七个问题说一下，让大家对佛学知识的了解和在心性的提升方面有所帮助。
首先大家要知道，整个佛的一代教法，每一部类经典，乃至后来祖师、菩萨的论典都是有特色的。后来的大德依着佛讲法的特点做了一个线条上的划分，并方便安立了一些名目，比如像性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系等。海曙法师提出的七个论题就属于真常唯心系的范畴。真常唯心的意思是说，佛性是真实不虚、常住不坏的如来藏。
真常唯心系最有代表性的经论，一个是《楞严经》，一个是《大乘起信论》。这七个问题，前面六个都是《楞严经》里面的问题，后面一个属于《大乘起信论》里面的内容。
第一个问题是“执心在内”。《楞严经》里边，佛为了让阿难了解到心性所在，就问阿难，你的意识心在哪里？其中就说到，阿难以为心就在身内。当时佛破斥了他这个错觉。佛问阿难这个问题，用意就是让他起疑情，这是修行的前提。海曙师的第一个命题“执心在内”，指的就是这个问题。
第二个问题是“直指见性是心非眼”。这是讲到见性，也是《楞严经》里讲到的话题。我们常错以为，我们能看见东西是眼在看。而这里佛举例告诉阿难，我们能够见，不是眼在起作用，而是我们有能见之心。这就是我们说的见性。海曙师的第二个命题是让印祖就“直指见性是心非眼”进行一个论述。
第三个问题“色阴本如来藏妙真如性”。就是我们看到的物质（色阴），我们以为它是看得见摸得着、具有凝固性，但佛在《楞严经》中说，其实它是虚幻的一个现象，然它虽非实有，却依虚空而起。它的本体就是虚空的本体，就是“色阴本如来藏妙真如性”。这是海曙师给印祖的第三个问题。
第四个问题是“眼入本如来藏妙真如性”。经典里面讲到，眼根见久了就发生作用，觉得有色有物质可见，因此成就了它能见的功能，其实这种能见的功能也是空性，当体即是如来藏妙真如性。这是第四个问题“眼入本如来藏妙真如性”。
第五个命题“十二处本如来藏妙真如性”。十二处是什么？就是“眼耳鼻舌身意”六根与“色声香味触法”六尘合称为十二处，如眼色处就叫十二处的第一处。物质的色尘和能见的眼根是相互成就的，当即看它本质体性，也不离开空性发挥。所以说“十二处本如来藏妙真如性”。
第六个问题是“地大周遍”。《楞严经》里面讲到，地水火风空见识这七大，一一都是会归如来藏性，周遍法界。前面讲到本如来藏性，就是在现象上往如来藏性上会，即事即理，即事明理。七大周遍就是说，本身这七大一一都能体现如来藏性，是周遍无碍的。海曙法师此处的命题是单提一个“地大周遍”让印祖作论。
第七题是“一心二门”。这是《大乘起信论》里面的思想。这部论一开始就说到一心生二门。这里的一心是指万法之本体，是我们众生本具的、绝待的真如实性。依着这个而出生两个状态——心真如门和心生灭门，就叫一心生二门。这两个是一体的，又是相互通入的。由真如入生灭就变为轮回，由生灭入真如就称之为解脱。
海曙法师以这七个命题让印祖来作论文。印祖回应他说，自己现在这个样子，唯一的目标就是念佛求生净土，还作什么论呢？然而印祖很赞许海曙法师谦卑恭敬的态度，但说他的出发点有点过了。
➤ 印光法师文钞：《复海曙师书》
