印光法师文钞.读书会第３１１天
宏海法师 导读
这段开始给濮大凡居士作讲解了。首先讲到念佛时，心念与口诵的关系。
我们常说念佛到底是口念还是心念？印祖这里说，“念佛虽贵心念，亦不可废口诵。”就是不可完全不用口念，因为“身口意三，互相资助”。就是说你意业在念的时候，身业口业如果不摄住，你还会放逸的。如果你身礼佛，口称佛，意念也在忆佛念佛，这样身口意三全身心摄在一处，这就叫相互资助。你意业有散的时候，可你的身在礼、口在诵，那就容易把意业给拉回来。你的身体如果没有在礼佛，做其它的时候，就容易把意业给拉出去。
印祖说，“若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。”就是说虽然你心里能够忆念佛，但是如果你不去多拜佛，或者你不口持名号，也难得到利益。印祖这里打譬喻说，就好像世间人举重物，你还得喊个号子，一定要以声相助。何况你念佛修心，希望证念佛三昧，那你更得用声音了。
但是我们这些烦恼具足的凡夫，念佛的时候，不是昏沉就是散乱，甚至很多时候连昏沉散乱都体悟不到了，根本就不想念，提不起来佛号。所以印祖这里就说，三业并驾齐进，一句佛号只管念，念着念着，万事万物就都成了阿弥陀佛，一切声音都是在念阿弥陀佛，这种境界就能触摸。这就是声音的功德。如果只是心里默念，久而久之就没有力量了。在这样的情况下，你的烦恼妄想必然呼之欲出，想得一心不乱是非常难的。
第二个问题讲得比较深，我们看印祖要表达什么法义。他说：“实际理地，方无生灭。”这个实际就是我们常说的真如法性，真如之实理，法界之真境，叫做实际理地。到这个地步以后才可以说不生不灭的话。如果还没到那个境界，你就说不生不灭的话，就没法活了，因为一切都在生灭中呀。所以印祖说：“佛事门中，何一非生灭法乎。”八万四千法门，哪个不是在生灭法的层面来修呢？
“是生灭乃生死之根，亦菩提之本。”这是从另一个层面来讲，生灭法是怎么生灭和不生灭的呢？用生灭的心去看不生灭的法也是生灭的，用不生灭的心去看生灭的法也是不生灭的，就看你在这个生灭法中怎么去修，往哪个方向走。这就是“视其人之所用何如耳”。
➤ 印光法师文钞：《复濮大凡居士书》
