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◤…读书会第４１３天…◢
昨晚鹤年居士，持来庄居士所书法华经。见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有
文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体，帖体，变体等，则有从俗之弊。
昨晚高鹤年居士，带来庄居士所写的《法华经》。见她的笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而她的用笔，仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊病。
又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。
又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违反当今汉字书写习惯的过失。
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◤…读书会第４１４天…◢
如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。
如果说必须依从古字来写，那么即使是现在所通行的正楷字，也都不能用了。那就要字字都必须更换，因此没有一个字可以用了。
杨
仁山破泥古者曰，字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作入，入字作人。如人入
不能改，则余字何须特改。
杨仁山居士破斥守旧派说：文字的使用必须遵循时代背景，何必要拘泥古体字，如果必须按古体字去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。古体字“人”字写作“入”，“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字不能改，那么其余的字又何必特别去改呢？
且古体亦非当日苍颉(jié)[1]所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文[2]鸟书[3]为正体，则吾无由置喙[4]矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。
并且古体字也不是苍颉当时所制的字，不知道改过多少回了，才成那种字体（即庄居士所用的古体字）。您既然喜好古体，就应该把“虫文鸟书”当做正体字，我就不多嘴了。否则，就是无事生事，劳而无功。
生今反古，圣
有明训
[5]。如庄居士志在流通，当一扫
文人习气，字字遵时。凡诸破体，俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。
生在现代却想重返古代的做法。古圣先贤早有明训。如果庄居士有志于书写流通佛经，应当一扫文人习气，字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。一笔一画都认认真真，皆可作为法则。那么刊印而流传，令见到听到的人，发起信心。
光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名卷数页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。
我虽然闭塞浅陋，应当为此写一篇序赞。这个经本暂且请保存在家中，给后世子孙作个留念就可以了。另外，凡是写经，中间的书缝里必须写上经名、卷数、页数，使阅读的人一目了然。即使弄乱了也不会难以整理。怎可不依照这个方法，以致将来遇到不通佛法的人，便会造成颠倒错乱的过咎。
祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，
不能知也。
祈望将中间书缝中应该书写的字，按页数补足。那么写经的功德，方才圆满啊！我的视力不太好，又加上没有空闲，未能逐一的全部阅读。其中有三四个字，是随便标出。其余没有阅读到的，就不能知道了。
＜ 学习笔记 ＞
[1]苍颉：仓颉。原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师。《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。
[2]虫文：虫书。秦八体书之一。
[3]鸟书：属篆书的变体。
[4]置喙：插嘴，参与议论。喙，鸟兽的嘴，借指人的嘴。
[5]生今反古，圣有明训：指《中庸》：“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”（生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。）
