刚才接到你的信，知道你家那边还有将儒家、佛教的心法，一肩承担的人，欣慰无比。至于你信中称赞我的地方，就流于俗套了。如同夸赞鱼的眼睛超过了宝珠，形容一寸短木比楼房还高，真是令人惭愧惶恐，无地自容了。
我是一个平庸的僧人，（在佛法的修学方面）没有办法自给自足。常常在大富长者的门前乞讨，见到他们所遗弃的残羹馊饭，就取来自我资养。有不嫌酸臭的人，也用这讨来的饭菜布施给他们。而徐蔚如居士认为这些残羹馊饭（谦指《文钞》）有益于饥饿的人，于是多次加以排印流布。虽然文意有可取之处，然而文笔不足观看。没想到竟然蒙阁下您青眼垂顾，实在感激又惭愧。
第二次所印的文钞，因为徐蔚如料理母亲丧事离开北京，就委托友人校对。由于大通家没能细心校对，导致错误的地方有几十处。去年春天，徐蔚如又让上海商务印书馆另外编排，并留下了底板（这次校对很精详）。到了今年春天正月出书，印了二千部，还没出正月，就已经发售完了。商务印书馆的事务繁忙，没有空再加印。
后来由于请书的人多次催促，答应抽空先印一千部。等以后有空了再多印。现在奉上两部给阁下，请查收。这两部比北京第二次印的多了三十多篇。其中对于正心诚意，竭诚尽敬的旨义，也略有发挥。以此来对治如今的人向外驰求、肆无忌惮的毛病。
对于初学的人稍稍有些好处，如果是通达宗门教下的人看了，未免会有发呕的情形。然而如果呕吐光了（学习）宗门教下（所积攒的）不能消化的陈食，那么我的这些残羹馊饭，也可以给他们补补元气。等到他的气力充足了，再享用帝王的美膳，才能得到真实的利益。
四川当地如果有不嫌弃《文钞》酸臭的人，就让商务印书馆当地的分馆，代为发售好了。
至于律、教、禅、净种种法门当中，哪一种适合众生的根机，应当息心详细阅读《净土决疑论》，自然就会知道梗概，这里就不具体说了。至于你所说的，以佛法辅助儒道，儒佛二法一并实行，使得一切人在世法成为真的儒士，在出世法成为真的释子（这样的想法）。
如果是大通家，就禅净双修，同时也必定要以净土为主。如果是普通人，就不必让他普遍研究深奥的经论了，只要让他诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方就好。
这是不废弃家庭事业的情况下，同时修持出世法的（最佳途径）。虽然看似平常无奇，但得到的利益却是不可思议的。实在是因为愚夫愚妇，老实念佛，就能够潜通佛智，暗合道妙。相比于大通家按自己的想法测度思量，整天在分别心中搬弄自己的识神，要有利益得多啊。
因此愚夫愚妇念佛，容易得到利益。大通家如果能够通身放下，也容易得到利益。如果只是思维分别义理，就不能得到利益，或许反而受害，甚至也有人没有得到就说得到，流入了狂派。
参禅不适合现在的人修学，即使学也只是停留于文字表面，绝对不能顿悟明了自心，亲见本有自性。
什么原因呢？一是因为没有善知识提醒和把持，替他抉择正确的路头；二是因为学习的人不知道什么是禅。名义上是在参禅，实际上是误会了禅。
我在《宗教不宜混滥论》，以及《净土决疑论》中，已经指明了其中的大概。现今的人，无论上中下根，都必须把努力遵行伦常道德，恪守诚敬，深信因果，广行众善，一心念佛，求生西方作为事业。
因果一法，是世间、出世间圣人，烹炼凡夫，成就圣果的大宝炉。若最初不将因果的道理研究透彻，那么等到通宗通教后，或许还会做错落因果的事。因果一错则堕落有分，超升无望了。不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果，众生堕落三途六道，都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小，佛经中所说的大因大果，或许领会不到。
应当用世间浅近的书籍，作为超凡入胜的方便法。例如《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》等等（《太上感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，是古今注解这本书之首，文字义理都很好，共有二本），假如熟读这些书，（根据书中所说）详细审察来行事的话。那么人人都可以成为良民，人人都可以了脱生死了。我前年曾经刻印《安士全书》（《文钞》中有《安士全书》的两篇序文，看后可以知道书中的大概）刻板保存在扬州，各地经房都有流通。确实是挽救世风，教导民众向善的重要书籍啊。
念佛所注重的是往生，念到极处，也能明心见性，并非对于现世完全没有利益。从前，被称为“明教大师”的契嵩禅师，每日功课都要念十万声的观音圣号，后来对于世间的经书，都能不读而知。应当看《净土十要》、《净土圣贤录》，就可以知道念佛的妙处。我在《文钞》中也反复地提到了。你说念佛对现世没有利益，这说明你不但没有深刻体会净土诸经论的道理，而且对我的《文钞》也只是走马观灯地读了一下，并没有详细深究其中的道理啊。
戒律不单单是粗略地针对言语行为来说的。如果内心不恪守诚敬，就是犯戒。而因果又是戒律中的框架和统领。假如人不知道因果，或是瞒因昧果（对于所造作的身口意前因有所遮掩，对于所招感的果报感到冤屈无辜），都属于违犯戒律。
念佛之人，起心动念应常常与佛相合。那么就是律、教、禅、净，一道齐行了。必须知道如来所说的一切法门，都必须断惑证真，才可以了生脱死。绝对没有惑业还没断除干净，就了脱生死的。
修行念佛法门，已经断除惑业的人往生后，就立即可以证得法身；仍有惑业未断的人往生后，也已经超越凡俗高登圣地。一个是全仗自力（指其他通途法门）；一个是全仗佛力，又兼仗自力（指净土特别法门）。二者证道的难易程度，何止是天渊之别。
时常有一些聪明人，涉猎了一些讲述禅宗的书籍，觉得很有味道，于是自命为是禅宗行人，还打算成为通达各个法门的高人。这些都是不知道禅宗和净土的所以然，妄自尊大的人。这种知见万万不可依从。如果依从这种知见去修行，想了生脱死，恐怕要经历尘点般的劫数，也仍然没有希望啊。
