一部《大藏经》，是修习佛法得般若智慧的丛林道场，是真如实相自性的仓库，如无边的海洋一样涵盖一切世间、出世间诸法！无论是如来亲证佛果之道，众生心中本具的佛性之法，以及十方世界的广大无边，三世因果的细微难测，还是人世赖以维系的伦理纲常、孝弟慈善之道。全部都加以明确地阐述，并提倡这些道理以教导众生，一点也没有遗漏。所以宏扬佛法的大德，没有不以流通《大藏经》，作为宏法利生的首要任务啊！
刻印《大藏经》，与单刻一二部经论有所不同。不得说刻印某些经论功德大，刻印其他经论功德小，或者刻印某些经论契合当前的时机，刻印其他经论则不契合。我这么说，实在是因为一部《大藏经》虽然有经、律、论三藏，以及印度、中国的种种著述，部类各别，有万卷之多，全都是收归于一部《大藏经》的缘故。
既然是一部，怎么能人为地划分界限割裂彼此，妄自计较各经论的高低。譬如万川归于大海，一同汇成海水，同是一种咸味。百花酿成的蜜，共同化为蜜汁，同是一种甜味。如小草和树木虽然有大小之别，但春天的阳光，原本没有偏心，是平等普照的。又如镜子照物，外物的形相虽然有种种差异，但明亮的镜子，哪里有两种不同的映照呢？又如同修建九层高的佛塔，布施每一级的砖石，功德是同等的。如同铸造千尺高的佛像，熔化金铜在一个锅炉，哪里能分别高低。我们看待大藏经中的各部经论，应该像看一株繁茂的大树，枝叶虽多，各有不同，但循着不同的树枝看去，原本属于同根而生；又如一条长河，源头和下游均是一河之水，不应该只认得源头而不认得下游。
菩萨化度众生，不见能度的我、所度众生的相。菩萨修行布施，不住色、声、香、味、触、法六尘。所以能够心中全无执著，能施的人、所施的物、受施的人，这三轮体空，而致使他的福德，与十方虚空，同样的广大悠久啊！
一部《大藏经》，虽然有大乘小乘、权教实教、偏教圆教、顿教渐教，显教密教、真谛俗谛，禅宗净土、性宗相宗，种种不同。然而各种教法的核心思想与法脉起源原本都是融会贯通，完全没有隔阂的。如同帝释宫殿中的梵网千珠，重重交互映辉。又如同佛殿中的千盏明灯，光光互相涵容。
助刻印经的檀越，只要自己的钱没有落空即可，不要执著刊印哪种经书。使得经营料理的人，少费一些心力，而如同汪洋一般的《大藏经》，迅速得以圆满成办啊！倘若用分别心，妄生拣择，那么每个人都来效仿，必然导致或者有一种经，很多人愿意助刻，成为重复。或者有一种经，没有人发心助印，常常有阙漏。功德虽然也有，而缓急就有所失当。整部《大藏经》的流通，又不知要到什么时候了。
何况现在组织料理与校对经文，都已有专职人员负责。殊胜因缘难以再有，怎么忍心错过呢？必须知道，为实教而施设权巧，权朽是实家之权。开权显实，实是权家之实。
如来说经，菩萨造论。如果没有印度中国诸宗的古德著述，辅佐赞助。怎么能够在中外流通，至今不变呢？况且世间君主治理国家，尚且要依赖文武大臣的辅佐，才能得到万民仰慕圣德，畏惧圣威；观圣德的光辉而自然得到教化。何况是如来所证的法身、般若、解脱三德的秘密宝藏，实相妙理呢。
如果舍弃古德们随顺众生根机而作的种种发挥，那么佛心所证的境界，唯独只有佛陀与法身大士才能够知道了。其余劣机的众生，由什么途径而知道，由什么途径而证得呢？
所以要知道一部《大藏经》有几万卷的经，同是一种佛法，怎么可以生分别心？所愿布施资助刻经的诸位大施主，同样以菩萨的无所住而生心，不住法而行布施。那么刻印一部《大藏经》的不可思议功德，人人都获得全分。如同一月当空，万流普遍映照。一个节气当值，大地全都回春啊！
[1]三轮体空：亦作“三事皆空”、“三轮清净”。指布施时应有的态度。布施时应住于空观，不执著能施、所施及施物三轮。三轮，指施者、受者和所施之物，亦称“能施、所施、施物”。
[2]权：指权教。“实教”之对称。随他意方便教说称权教。
[3]实：指实教。“权教”之对称。指如来随自意真实教法。
[4]偏：指偏教。“圆教”之对称。偏于一方之教。一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。
[5]圆：指圆教。“偏教”之对称。圆满觉悟、无所偏向之教。就大小乘而言，小乘为偏，大乘为圆。
[6]渐：指渐教。“顿教”之对称。由浅入深、循序渐进的教法，如先说小乘后说大乘。
[7]顿：指顿教。“渐教”之对称。不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。
[8]翼赞：辅佐。
[9]观光：观览国之盛德光辉。◇《易・观》：“观国之光，利用宾于王。”（观察国家的成就，有利于成为君王的幕宾。宾，幕宾，指为君王服务的宾客。光，光辉，光彩，此处指国家所取得的成就。）
[10]自化：自然顺化，自然化育。◇《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化。”（法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育。彰，明白、明显。）
