杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

一切众生，一念心性，与佛全同。而其居心行事，与佛全异者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合尘。以性具无著之戒定慧，反作逐境染污之贪瞋痴，遂造随事争执之杀盗淫。由是之故，轮回六道，受诸极苦。久经长劫，莫之能出。

一切众生，一念心性，与佛是完全相同的。然而众生的存心和行为，却与佛完全不同，这是什么缘故呢？这实在是因为众生迷惑了本来具有的性德，追逐妄相，合于六尘。把自性本来具有的无所执著的戒定慧三种性德，反而变成了追逐外境沾染外污的贪瞋痴三毒，于是造作随事争执的杀盗淫三业。因此，轮回六道，饱受极度痛苦。经过长久劫，仍不能出离。

大觉世尊愍之，兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随机异，法以缘殊。大小偏圆，权实顿渐，各就机宜，令得利益。

大觉世尊怜悯无知造业的众生，兴起无缘大慈，普运同体大悲。示现化生来到世间，并证得无上正等正觉。说法四十九年，讲经三百多次。在此期间，世尊根据众生不同的根机和因缘而采用相应的教法。大乘、小乘、偏教、圆教、权教、实教、顿教、渐教，各自就着众生的根机和情况，使他们都得到利益。

于中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。即此一生，定出轮回者。无如信愿念佛，求生西方之殊胜超绝也。

在这众多法门当中，如果要找到一种上中下三种根机，普遍加被，利钝二根，全部收摄；下手容易而成功高妙，用力较少而得效迅速。不断烦恼惑业，就可参预莲池海会；就在这一生，决定超出轮回的法门。没有一个能够超过信愿念佛，求生西方这一法门的殊胜超绝啊！

以故华严，法华等诸大乘经，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣，龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬，普劝往生。

所以《华严》、《法华》等诸大乘经典，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师。全都极力赞扬净土法门，普劝往生极乐世界。

迨至大教东流，远公大师，隐居庐山。创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧钜儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。

等到佛法东来，慧远大师，隐居在九江庐山东林寺。开创念佛莲社，宏通此净土法门。最初慧远大师结莲社之时，高僧大儒参预莲社的，共有一百二十三人。如果终其慧远大师在世之时，三十多年之内，加入莲社念佛名号，蒙阿弥陀佛接引而得往生的人，多得难以胜数啊！

自兹厥后，代有高人。宏扬莲宗，导利含识。宋初永明大师，住持净慈（净慈初名永明）。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料拣，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此。

从此之后，每个朝代都有高僧大德，宏扬净土宗，化导利益众生。宋朝初年，永明大师，住持净慈寺（净慈寺最初名为永明寺）。圆满修行种种法门，却特别推崇提倡净土法门。恐怕学习的人不知道自力佛力的所以然，作了一个四料简，作为修学的指南针。使得上中下三种根机，或凡夫、或圣人，都有一个遵循的轨则。如果不是阿弥陀佛的化身，怎么能达到这种境界呢？

后有省常法师，当太宗真宗之际，住持昭庆。慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅[1]伯牧[2]，学士[3]大夫[4]，称弟子而入社者，有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶[5]则不胜记焉。

后来又有省常法师，在宋太宗、真宗之时，住持昭庆寺。仰慕远公在庐山倡导念佛法门的遗风，结起修学净行的莲社。而当时的宰相文正公王旦，首先来归依，为之倡导。凡宰相州官，学者贵族，称弟子而加入莲社的，有一百二十多人。其中出家沙门则有几千人。而普通百姓就不计其数了。

明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂著弥陀经疏钞，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。

明朝的莲池大师，参禅大悟之后，着力修习净业，重新振兴云栖寺。认为上契佛理，下契众机的法门，没有超过净土法门的。于是写下了《弥陀经疏钞》，阐发其中甚深的旨趣。净土宗风，为之大振。而莲池大师一生悲敬双修，事理不二。所以他提倡的戒杀放生，救济孤儿，利益冥界的美好轨范，几百年来，令中外景仰。

清雍正间，省庵法师，住持梵天。宏阐净土，不遗余力。其劝发菩提心文，堪与日月争光，虚空等寿。由此诸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳胜，高人蔚生。而人以类聚，故法门知识，亦多莅止。因兹法化之盛，较各处为优。地灵人杰，法以缘兴，信非虚语。

清朝雍正年间，省庵法师，住持梵天讲寺。不遗余力地宏扬净土法门。他写的《劝发菩提心文》，堪与日月争光，虚空等寿。由于有诸位祖师的愿力心光所映照，杭州地方的人士，大多都信仰趋向净土法门。又因为杭州这个地方，山清水秀，高人如林。且人以类聚，所以很多法门善知识，常常莅临此地。因此佛法教化的盛况，比起其它地方更为优胜。常言道，山水灵秀、人才俊美，佛法可因此而兴，看来的确如此。

迨光绪初年，玉峰法师，创建弥陀寺，为净土道场。凿山镌经，宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深，语言痛切，不愧为净土向导，法门知识。继往开来，厥功实非浅鲜。

到了光绪初年。玉峰法师，创建弥陀寺，作为净土道场。开凿山石，镌刻经典，宏扬净土。虽然他的道德不敢与永明等诸位祖师相比。但是他的誓愿宏深，语言痛切，不愧是净土法门的向导，法门的善知识。继承往圣，开示来学，这个功德实在不小。

自后国家多故[6]，住持非人[7]，遂致一败涂地。近数年来，各界眼界大开。凡有志于学圣贤者，无不研究佛学，修持净业。某某等诸居士，不忍令此道场，长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗，普利一切。

此后国家多患难，住持的人不称职，因此导致佛法一败涂地。近些年来，社会各界眼界大开。凡是有志于学习圣贤的人，没有不研究佛学，修持净业的。某某等诸位居士，不忍这个道场，被长时埋没。公开推举智慧法师为住持。以期提倡净土宗，并普利一切众生。

智师以己立立人，自利利他为心，仰效前修，特开莲社。每月六斋日，举行一次。有信心者，同来念佛。念毕少顷，恭请智师，或余知识，或通法居士，升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气，增长信心，诚盛举也。

智慧法师以自己成就，成就他人，自利利他为志向，仰慕效法前辈修行人，特别开办莲社。每个月的六斋日，举行一次念佛法会。有信心的人，同来念佛。念佛后的一点时间，恭请智慧法师，或者其余的善知识，或者通达佛法的居士，升座讲演净土法门中切要的义理事相。使得人人都能克治不良习气，增长净土信心，这实在是一个盛举啊！

光与智师，志同道合，乃委其叙述缘起，以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师，景仰庐山莲社，启莲华胜会，而普贤普慧二菩萨，梦中祈其书名。故知此会，是名最胜法施之会。凡入会者，各宜勉旃。

我与智慧法师，志同道合，于是详细叙述缘起，作为一切大众的劝导。宋朝长芦寺的宗赜禅师，景仰庐山莲社，启建莲华胜会，感得普贤、普慧二位菩萨，在梦中祈望禅师写下他们的名字。所以知道这个莲华胜会，名为最殊胜的弘扬布施佛法之会。凡是入会的人，各自应该勉励自己。

又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。

又者，近来的人，大多贪图虚名，不修实行。口里虽然念佛，心里却与佛相违。譬如药物与忌食的东西一起服用，怎能治好病呢？必须在念念之间克治自己的习气。心心忆念阿弥陀佛的洪名。凡有与佛不合的念头生起，就责备自己说：你是念佛求生西方的人，怎么可以起这种念头呢？

正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行。信愿持名，决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉。

正念一提起，邪念自然消灭，决不允许邪念稍稍有一刻的住著。必定使得心中清净没有瑕秽，如同清净的琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行。信愿持名，决定求生西方。这才是真正修行净土的人。如果还有一念求来生人天福报的心，即使修持精纯，也名为违背佛教。虽然种了善根，而想要了生脱死，当在驴年了。这不是很悲哀吗？

此段虽于缘起无涉，实为修持要义，故拉杂[8]书之。

这一段虽然与启建莲社的缘起无关，但的确是修持的重要义理，所以我不避杂乱地多写了一段。

＜ 学习笔记 ＞

[1]宰辅：辅政的大臣。

[2]伯牧：古代地方长官的泛称。

[3]学士：古代官职。文官之首。

[4]大夫：古代官职。

[5]士庶：读书人和普通百姓。士，旧指读书人。庶，平民。

[6]多故：多变乱，多患难。

[7]非人：1.不适当的人，不可信任的人。2.指人类以外的其他有情，有时也专指祸害人类的鬼怪。

[8]拉杂：杂乱，没有条理。