念佛求生净土这个法门，是十方诸佛普度众生的要道，九法界众生速证佛果的妙门。一切大乘经典，都开启这个要旨。净土三经，专门说明其中的道理由致。世人大多因为太平常而不能深察，认为净土法门浅近。认为不如教门大海宏深，禅宗直捷。
每每弘扬禅宗教理而贬抑净土法门，崇尚自力修证而忌讳佛力加被。当仁而退让，见义而不为。导致如来的彻底悲心，抑郁而不能畅达。众生出离苦海的捷径，堵塞而不能通畅。现在我不避罪责，大略引出证据。希望见到听到的人，随心欢喜，同生莲邦。
本师世尊初成正觉时，为四十一位法身大士，演说大乘《华严经》。到了入法界品，善财童子以十信满心，受文殊菩萨的教导，遍参诸位善知识。最初参见德云比丘，一听到念佛法门，善财童子就证入初住位。
从此随参访一位善知识，而随即证入一阶菩萨位次。到了第五十三参，普贤菩萨那里，普贤菩萨以威神加被善财童子，即时善财童子所证等觉菩萨阶位，与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等。普贤就为善财宣说十大愿王，劝进善财童子，以及华藏海众菩萨，回向往生西方极乐世界。
而《观无量寿佛经》中五逆十恶之人，地狱相现前，十声称念佛名，就得以往生极乐世界。这样说来，证得法身的大菩萨，都愿意往生极乐世界。阿鼻地狱的罪人，尚且能够下品下生。这法门的宏深直捷，哪里有超过这个的呢？实在可以说是，教门大海的指南针，禅宗的北极星。
一切诸法，没有不是从这个法界流出。如恒河沙的微妙深义，没有不是还归到这个法界。所以西天的文殊菩萨，普贤菩萨，马鸣菩萨，龙树菩萨。东土的慧远大师，智者大师，善导大师，永明大师。或者发愿而宣说经典，（如文殊菩萨有《文殊师利发愿经》，普贤菩萨说《普贤菩萨行愿品》。）或者注解经文而造著论典。没有不是以这个法门来自行化他，普利含识。
而古人想要使令一切世人都来修习这个法门，所以将《阿弥陀经》列为每日功课。因为这部经，言辞简约而义理丰瞻，行持简便而成效迅速。宏扬佛法的大菩萨，注疏而赞扬。从古到今，多不胜数。在诸多注解当中寻求最广大精微的，没有超过莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。最直捷要妙的，没有超过蕅益大师的《弥陀要解》。
幽溪法师，手握天台宗止观不二的法印，撰著《弥陀略解圆中钞》。义理高深而初学之人可以契入，文辞畅达而久学之人都很钦服。怎奈流通太久，错误很多。因此校订后重刻，恢复旧时模样。
《阿弥陀经》，有这三本注疏，没有一法不具备，没有根机不收摄。随研究一种注解，就可以知道其中的指趣归向。遍阅三本注书，才能彻底明白其中精微之处。从此圆满发起信愿行三心，执持阿弥陀佛圣号。期望出离五浊恶世，希望证得常、乐、我、净四德的大道。
这样，临命终时，必定蒙阿弥陀佛的接引，海会圣众都来迎接。托生莲胎，脱离生死轮回险道，安然居住在极乐宝所。听闻佛法，接受佛陀授记，由凡圣同居土而顿时证得常寂光净土。毫不犹豫立刻照此去做，哪一个人没有份呢？写下我愚拙的诚心，大胆禀告给有共同志向的人。
[1]阃奥：比喻学问或事理的精微深奥所在。
[2]玄猷：先圣的大道。
[3]撩起便行：形容接机敏捷、当下领会。
[4]阿谁无分：值人人有份往生净土。阿谁，代词，谁，哪个人。无分，没有机缘。
