随自意三昧校正重刻序

佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。

佛法广大如法界，究竟如虚空。想要修习的人，不得其中的要道，必然导致望洋兴叹，生起退缩自屈的心。如果得到其中的要诀，那么虽然有无量的法门，无边的行相，却有一个要诀可贯通始终。法门愈广博而愈能见到它的简约，行相愈繁密而愈能见到它的简明。

虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德[1]。直趣果觉，成无上道。

虽然它的理性广大高深，如天空，如大地，如高山，如大海。而博地凡夫，也可以进入此道。靠它断除烦惑，以获得三昧；圆满福慧，以证得四德。直趣果觉，成无上道。

况登住行向地之圣人哉。其要唯何，曰根尘识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。了此则四相原无，三轮体空。万法森罗，一道清净。

何况是登上十住、十行、十回向、十地的菩萨呢？其要诀是什么呢？就是：六根、六尘、六识等一切诸法的真实体性，都是空无所有。了解这个道理，那么我、人、众生、寿者四相原本是无，施者、受者、施物三轮本体为空。万法森然罗列，一实之道清净。

凡夫迷之，故法法头头，皆成障碍。于五阴[2]六入[3]十二处[4]十八界[5]七大[6]，各起烦惑，造生死业。圣人悟之，故法法头头，总是真如。于五阴六入十二处十八界七大，各证圆通，成菩提道。

凡夫迷惑了，所以万事万法，都成为障碍。于五阴、六入、十二处、十八界、七大之处，各自生起烦惑，造作生死之业。圣人觉悟了，所以万事万法，都是真如。于五阴、六入、十二处、十八界、七大之处，各自证得圆通，成就菩提道果。

迷悟虽异，性本无二。性虽无二，苦乐迥殊。南岳大师悯之，因着随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中，处处点示诸法实相。

迷惑觉悟虽然不同，体性本来没有二样。体性虽然没有二样,受苦得乐迥然不同。南岳慧思大师悯怜众生受苦，因此撰述了《随自意三昧》。在行、住、坐、卧、食、语六威仪中，处处点示诸法实相。

所谓根尘识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。

所谓根尘识性，空无所有，以及三轮体空，四相不得等等妙义。让人在任何机缘和境界中，各自得以亲见实相，全都明了自心。处处点示六波罗蜜的殊胜妙行。让人无论动静语默，都能够上求下化，自利利他。

其所点示，与楞严阴入界大，皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。

其中所点示的法，与《楞严经》中“五阴、六入、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性”。《法华经》中“治世语言，资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背”。

金刚无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法，彻底掀翻，和盘托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同证而已。

《金刚经》中“无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度”之义，全都吻合。于是将自己所证悟的佛法，彻底揭示，和盘托出，普遍泽施后世。使得大家依此而修持，以期望共同开悟、证得而已。

又所言初发心菩萨者，具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住，初破无明见法性者。

又者，所说的初发心菩萨，具有二义。一：就是博地凡夫，发大心的人。二：就是圆教十住位的初发心住，初破无明，见法性的圣人。

其所谓根尘识性，空无所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。否则纵有修持，皆属有漏，不成菩提。

其中所说的“根尘识性，空无所有”等义。在凡夫地，想要趣向佛果，必须先悟得这个道理，方才有实际证入。否则，纵然有修持，都属于有漏法，不成菩提。

其所谓于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法化。遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益。此则唯圆教初住菩萨，乃能为之。

其中所说的“于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法化。遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益”。这只有圆教初住位的菩萨，才能够做到。

若不知其理其修，通于凡夫。必有高推圣境，自处凡愚之过。若不知大体大用，初住方得。必有未得谓得，以凡滥圣之愆。

如果不知道这个道理修持，是通于凡夫地的。必然有以圣境太高太难而推却，自己甘处凡夫愚昧的过失。如果不知道这个大体大用，要圆教初住位才能得到。必然有没有证得而认为已经证得，以凡夫滥僭圣人的罪愆。

了此则上慕诸圣，下重己灵。既无安愚之失，又无滥圣之咎。其直趣觉路，速到宝所，若操左券而取故物，夫何难之有。

了解这个道理，就向上仰慕诸位圣人，向下看重自己的灵识。既没有安守凡愚的过失，又没有滥僭圣人的罪咎。直接趣入觉路，快速到达宝所，如同拿着凭据而取回自己的物品，有什么困难的呢？

因此流通遍于中外。其后之得失因缘，具于初刻序跋中，兹不复赘。

因此这本书流通遍于中外。这本书后来的得失因缘，具体在初刻的序文中，此处不再多说。

蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君于幼时，即禀庭训，兼学佛乘。近于公暇，遍阅内典。得东瀛此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，因取日藏校对，改正者有数十处，随即刻板，以期普利。

徐蔚如是浙江西部的世家子弟，十代都信奉佛法。他在幼年时，就禀受父教，又学习佛乘。最近在公务之暇，周遍阅览内典佛经。得到日本版的《随自意三昧》流通本，专心研究，见到其中错误的地方很多，因此取来日本藏经校对，改正的地方有几十处，随即刻板流通，以期望普利众生。

以量属同志，遂赠数本。因焚香敬阅，见其文义，多有不安。如云笼月，不见真相。窃念此书流传至今，经千三百余年，安得无讹。乃按文按义，略事修治。则直同云开月露，光体具呈。

因为与我有共同的志向，于是赠送几本给我。我因此焚香恭敬的阅读，见到其中的文义，有很多不妥之处。如云层笼罩月亮，看不见月亮的真相。我想到这本书流传至今，有一千三百多年了，怎能没有错讹之处。于是按文词义理，大略从事修理整治。就如同浓云散开，月亮显露，月光月体具足呈现。

文理俱畅，悦人心目。随以其本寄与徐君，深蒙赞许，即事重刻。又令作序以述缘起，量虽固陋，义不容辞。须知此刻，虽有修治，实无更改。不过正其传写之讹，俾还南岳本来面目而已。

文词义理都通畅，悦人心目。然后将这个本子寄给徐蔚如，深蒙他的赞许，就开始重刻。又令我作序以叙述缘起，我虽然闭塞浅陋，但义不容推辞。应当知道这个刻本，虽然有经过修治，实际上没有更改。不过匡正其中传写的错讹，回还南岳慧思大师此书的本来面目而已。

世有病人，医为诊脉，脏腑之虚实，尚能知之。况此文义显露，的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家，必不以（量）之修治为失慎，而深见罪责也已。

世间有病人，医生为他诊脉，五脏六腑的虚实，尚且能够知道。何况书中文义显露，分明可据。哪能不知道其中多余脱漏错讹的地方呢？有精通教理修证的大家，必定不会认为我的修治是有失慎重，而见罪责怪我啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]四德：亦作“涅槃四德”。大乘涅槃与如来法身所具足之四德，即常、乐、我、净。
(1)常德，恒常不变而无生灭，达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟；
(2)乐德，寂灭永安，其境界无苦而安乐；
(3)我德，得大自在，是主是依，性不变易，自由自在，毫无拘束；
(4)净德，解脱一切垢染，无烦恼之染污。

[2]五阴：亦作“五蕴”。即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。阴，遮盖，指（五种事情）遮盖了人的本性，使得人的心迷惑，造恶不断。

[3]六入：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）相互涉入（眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法）而生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。入，趣入，涉入。

[4]十二处：六根与六尘的合称。处，出生，指出生六识之处。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

[5]十八界：六根、六尘、六识的合称。界，界限，指此十八种，各有界限，作用不同。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”

[6]七大：指组成众生世间的七个因素。“大”乃周遍法界之意。地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。