观世音菩萨于无量劫前，久已成佛道，号正法明如来。但以度众生心切，救苦情殷，所以虽然不离常寂光土，但同时垂化现形在六道之中。周遍在十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。不是只现菩萨之身，而声闻、缘觉、人天六道，无身不现。
《法华经》所说的：应以何身得度者，即现何身而为说法。虽然周遍入于十方佛国，而于娑婆世界的因缘，很深很深。虽然普现十法界之身，而世间人根据行化事迹来论，只称说菩萨而已。因为观世音菩萨彻底证得法界唯心，圆满彰显清净自性，所以运同体大悲，起无缘大慈。
由于本愿高胜而悲体广大，所以行迹普广而妙用宏深。随众生类，逐种种形，寻声救苦，有感即应，无愿不从的事迹，譬如月亮当空，月影显现于众水。不但江、湖、河、海，各自显现全月。即使小到一勺水，一滴水，没有不各各都显现全月的。
又者，江湖河海中的月亮，一个人观看，那么这个月亮与自己相对。即使是百千万人在百千万处观看，也都是各各与自己相对。人如果向东行，月亮就随着向东。人如果向西行，月亮就随着向西。人如果安住不动，月亮就不离当处。一人乃至百千万人，全都是如此。
菩萨在一念之中，遍法界众生有感，菩萨能遍法界而应。感应道交，没有一点差错。与这一个月亮普遍影现众水，随每个人，随各个地方，各自见到全月，没有一点差异。实在是由于菩萨心包太虚，量周沙界。以众生的心为心，以众生的境为境。所以能不谋而合，无缘而应。
哪里是世间浅智，凡夫情见所能测度的呢？如果是水昏动而眼睛盲瞎，就不能见到。不是月亮不现，而是水昏眼盲的过咎。观世音菩萨感应的事迹，有众生明显感，菩萨明显应；暗中感，暗中应；暗中感，明显应；明显感，暗中应；又暗中又明显感，而明显应；又暗中又明显感，而暗中应的不同。
（显感显应：这是现生竭诚尽敬，礼拜念诵供养，就蒙菩萨加被，逢凶化吉，遇难成祥，以及业消障尽，福增慧朗等。
冥感冥应：这是过去生中，曾经修持竭诚礼念等等行事，今生虽然没有修习，由于宿世善根，得蒙菩萨加被，在不知不觉当中，祸灭福至，业消障尽等等。
冥感显应：这是过去生中，曾经种过善根，今生得蒙菩萨加被。
显感冥应：这是现生竭诚礼拜念诵，看不见菩萨加被的痕迹，在冥冥之中，承菩萨的慈力，凶退吉临，业消障尽等等。
亦冥亦显感而显应：这是宿世曾经种过善根，今生竭诚礼念，明显蒙受菩萨加被，转祸为福等等。
亦冥亦显感而冥应：宿世曾经种过善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承菩萨的慈力，获得种种利益。
了解这个道理，就知道功夫不会白白浪费，善果不是凭空得到，纵然是一生看不见菩萨加被的痕迹，也不至于心生怨恨，半途而废。感应之道，微妙难思。大略书写梗概，以勉励来学有智之人。）
感应的大小优劣，在于我们的诚心做到与未做到而已。纵然是心中没有真实相信，诚心没能到达极点。只要能够一念皈投诚心，也必定都蒙受利益。只随自己一念的诚心，而来分优劣，不能如竭诚尽敬的人蒙受利益的殊胜超绝啊！如同昏动水中，也有月影，但是暗晦而不明显。
盲人虽然不能亲自见到月光，又何尝不蒙受月亮的照耀呢？菩萨大慈大悲，普为法界众生的恃怙。由此全天下的人，各各信奉，所以有家家观世音的常谈。观世间菩萨的应化道场，固然不在一个处所。
如陕西的南五台山，大香山，浙江的天竺山等等。其中感应昭明显著，香火弥漫不绝，唯有南海普陀山最为第一。因为普陀山的名字记载在《华严经》中，过去善财童子亲自参访。恩德周遍万类，历代皇帝敕命修建。所以致使举世钦崇，各国景仰。
遥想菩萨应化三乘、天人仙人一类的大根机，固在普陀山经劫常住，何只天长地久。至于凡夫所看见的事迹，是在五代朱梁贞明二年（916），慧锷大师由五台山奉请观世音菩萨铜像，想要回到日本，到了普陀山，船胶著开不动，方才从此开山。
到现今有一千多年了，其中的事迹诗文，录成卷册，名为《普陀山志》。我曾经指责书中对于菩萨不思议的感应事理，很欠发挥。打算想要遍阅大藏经，博览群书，凡是菩萨随机赴感的事迹，全都摘录下来，刊板流通。
一方面是阐扬菩萨度生的妙道，一方面是开启众生出苦的良缘。但因为眼病没有好，未能如愿。浙江会稽何廉臣居士，儒学得到圣人心法，医术可称国医妙手。志行高洁，信心纯真。曾经邀集同人结桑榆社。因为暮年晚景，时日无多，打算作回归家乡之计。同修净业，期生安养。
又因为一切众生，久沉苦海，不仗佛法的力量，无法出离。打算将观世音菩萨的应化事迹，作为救生船。泛乘于苦海之中，振臂疾呼。使得一切沉溺的人，相互牵引登上舟船。才可以同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐啊！
因此石印《普陀山志》以广泛流传。用来酬谢观世音大士度生之恩，用来开启众生发起真诚信愿的方法。令我作序。于是非常欢喜，顿时忘记了自己的浅陋，将菩萨的感应之妙，略为发挥。其余的事迹，固然有《普陀山志》全书在。何须多说。
[1]肸蠁：1.（声响、气体等）联绵不绝。2.比喻灵感通微。
[2]缅维：遥想。
[3]固陋：见识浅薄，见闻不广。
