春回大地,百草因此而各得生长。风起长空,万种声音全都为之鸣响。世间没有无因之果,也没有无果之因。譬如种瓜得瓜,种豆得豆。声音相合则回响顺耳,身形笔直则身影端正。这是普天下的人都亲知亲见,且深信无疑的。
因果这二个字,普遍含摄了世出世间一切诸法,竭尽无余。世间的圣人,并非没有明白揭示因果的道理。因为他们专一注重在治理社会上,想使他们的学说可以继承流传下去。因此只局限在现生,以及先代、后代。而不详究出生以前,死了之后,以及向前推到无始,向后尽未来际。
后来的学人,不能深察圣人之意,于是认为人类物类的出生,只是天地之气,偶尔遇到色身并暂居其中而已。等到死了,那么身体既然朽灭,魂魄也就飘散了。无因无果,成了断灭见。这实在太辜负圣人的教诲而暗昧自己的性灵了啊!
孔子赞美《周易》。最初就说:修积善行的人家,必然有更多的吉庆。累积恶行的人家,必然有更多的祸殃。箕子陈述《洪范》。最后方才说明,用五种幸福引导人行善,用六种困苦警戒人为恶。孔子与箕子如果不将过去、现在、未来三世一起来论说,那么上天的赐与,圣人的言论,明王的政令,就存在许多矛盾。
(如奸党得到荣华富贵,忠臣被诛害杀戮,德学俱善的颜渊短命,横行的匪徒盗跖得以长寿等等。)如果知道前后的因果,那么贫穷、通达、得到、丧失,都是我自己导致的。纵然遇到逆境,不怨天不尤人。只是惭愧自己的德行未能使人信服,不见人天的过失。乐天知命,所到之处没有不自在逍遥的。
人们只是看见何家一门的慈孝,四世同堂的喜庆。而不知道之所以能够如此,是由多生培植而来的。必须知道娑婆世界,寿命短促,一百年就为高寿,而能得百岁的人有几个呢?
今天,何阆仙庆祝母亲的六十寿辰。特地开启丰盛的筵席,承欢母亲的寿诞。广泛征集诗文,用来佐助寿酒之兴。可说是切实侍奉母亲,以身行施设教化啊!又必须知道,穷尽过去、现在、未来三际而不迁流不改变,历经万古而无减无增的佛性,方才是老夫人即心本具的真实寿量啊!
因为我们每个人现前一念,本自灵明洞彻,湛寂常恒。当下与三世诸佛,无二无别。但是因为背离觉性,合于尘境,迷惑真心,攀取外境的缘故。致使原本无迁流变化增减的佛性,常受迁流变化增减的苦厄。了无一念常住不动的时候了。
大觉世尊怜愍众生,乘愿示生在这个世间成就佛道。随顺众生的根机和适宜的法门,言教广传于后世。普令一切众生,背尘合觉,恢复本有心性。灭除元本没有的虚幻之业,明了本有的真心。所以《华严经》中说:“奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,即得现前。”
必须知道智慧德相,与妄想执着,唯是这一个心,原本不是二个东西。迷惑了,那么全体智慧德相,就成为妄想执着。觉悟了,那么全体妄想执着,就成为智慧德相。譬如水结成冰,冰融成水。也如同醉酒之人看见房屋转动,而房屋实际没有转动。迷路之人认为方向移动了,而方向实际没有移动。所谓的,万境本无事,唯心自扰乱,一个心念都不生,万法全都止息了。说的就是这个道理。
然而这个道理觉悟到虽然容易,证到却实在太困难。如果不是宿根成熟,谁能亲自证到。所以我佛世尊,特别垂示方便,建立一个信愿念佛,求生净土的法门。无论是圣人凡夫,愚人智者,与天人仙人、阿修罗之辈,地狱、饿鬼、畜生之类。只要能够至诚发愿,持佛名号。圣人即能顿成佛道,其余的则可带业往生。
既然得以往生,那么烦惑没打算断除而自然断除,性德没打算证得而自然证得。譬如大冶洪炉与一片雪花,雪花还没有飘到炉边就被融化了。与有道德的人亲见一面,俗鄙之念就完全消失了。
孝子对于双亲,应该先关心根本而其次关心枝末,奉养双亲的身体而引导他们的神识。倘若只是知道服劳奉养以安置父母,立身行道以使父母荣耀,而不知道以常住无生的佛道,念佛往生的方法,告知他们来修持。
使他们活着念诵佛号,死后往生佛国。告别生死轮回的虚幻之苦,享受常住不变的真实快乐。承事阿弥陀佛,参随莲池海众。听闻佛陀的圆音,而三惑净除究尽,睹见极乐妙境,而四智圆悟彻明。不离安养国,遍入十方界。上求下化,广作佛事。彻证即心本具的佛性,普作苦海度人的慈航。
所谓见到小孝而忘记大孝,得到浅近而遗忘了深远。这是中等人的局限浅见,不是通达之士的宏远观察啊!如果能够令母亲与自己,以及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作阿弥陀佛的法王子,同为人天大导师。
方才可以尽我孝敬母亲,慈爱后辈之心,与教育的情谊。这里所谓的孝慈教育,不是世间所谓的孝慈教育,而是贯彻家庆图始终的至理。倘若不认为我的话不对,等到同生净土之后,用大圆智的宝镜,照摄他们在莲池海会的影像,普遍赠予沉溺在苦海的同胞。我也当竭尽愚诚,写序来加以赞叹。
[1]凑泊:1.凝合,聚合。2.凑合,拼凑。
[2]畀:赐与。
[3]忠荩:忠诚。
[4]三际:即三世。指过去、现在、未来。
[5]幻业:造作。凡造作的行为,不论善恶皆称业,但是一般多以恶因为业。幻,假象,虚幻,虚无。
[6]违:不见面,离别。
[7]安养:西方极乐世界之异名。众生在此世界,可以安心养身,闻法修道,故名。
[8]原始要终:指探求事物发展的起源和结果。原,探究,追究。要,探求。◇《周易・系辞下》:“易之为书也,原始要终,以为质也。”(《易》的重点是推演事物的初始,而探求事物的结果,以探讨事物的本质。)