重刻明宋文宪公[1]护法录序

岁在己未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。

民国己未年（1919），浙江奉化的孙玉仙居士，完成了刻印《宋文宪全集》。又将宋濂居士专门阐述佛学的著作，依照莲池大师、钱牧斋所订的《护法录》，在文宪公全集中摘出来翻印。有不相连贯的佛学文章，就另外刻印成一本。将这二种集子各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。

光往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因光之请，遂托谛师命光勉作。

我到观宗寺见到这二本书，非常欢喜，也希望代请一部《护法录》。最初孙玉仙居士打算另外刻印《护法录》的模板，祈请谛闲法师作序。谛闲法师因为每天与学生讲演天台教法，没有时间写序。孙玉仙居士因为我想请一部《护法录》，于是转托谛闲法师令我来写这个序。

光心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。

我的心中如同茅草堵塞而不通达，见识如同面对墙壁一样局限。怎能发挥宋濂居士乘愿再来，现文豪官吏的身份；即身口意三业，写《华严经》，来宏扬佛陀祖师的心要之道呢？然而既然承蒙委托，不敢因为我的浅薄而推辞。因此大略论说其中大家都有疑惑议论的大要关节罢了。

至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须光之管窥预告也。

至于文章的雄浑辨博，圆融直捷，阐发明示儒家佛家的心宗，永为人天眼目的地方。就如同太阳当空，有目共睹。不须要我以管观天来预告啊。

序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。

序文说：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽的缘故，虽不离常寂光自受用土，而又遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显说或密说，或折服或摄受，必期望众生究竟出离分段、变异二种生死而后已。

所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。

所谓：善根未种、未成熟、未解脱的众生，令他们即种、即成熟、即解脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其法道盛大，事迹广浩，尽大海般的墨水也不能写完。

姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰，无相居士，（文宪道号）未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。

姑且以宋濂文宪公的这一件事，来说明其中的大概。按照宋文宪为释幻灭作《善继禅师血书华严经赞序》，最后自叙宿因说：“无相居士（这是文宪公的道号），未出母胎。母亲梦见异僧，手写《华严经》，来对母亲说：我是永明延寿，你借给我一间室屋，让我写完这卷经。母亲的梦醒来，无相居士就出生了。如今正逢胜因，顿时记忆前尘往事。”

余诸著作，亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。

其余诸多著作中，也每每叙述到这件事（是永明大师的转世）。而世间见闻狭隘的人多生疑心，认为永明大师是阿弥陀佛的化身，难道阿弥陀的化身，生死还没了吗？既然因为要写经而借室屋，考察宋文宪的文集，没有（写《华严经》的）题跋，不是虚受此身，没能偿还宿愿吗？

予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。

我认为，这正是所谓的以凡情测度圣智，不但不知道文宪公，又何尝了知永明大师与阿弥陀佛呢？很想要发挥一番，惭愧没有高妙的文笔。然而文词是为了表达意思，不妨直接谈说。

夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。

阿弥陀佛既然已经彻证法界，凡是法界中的事，皆可随意化现。正报则化现佛身、菩萨身、二乘身、六道身，随众生类而备现，来施行教化。依报则化现楼台殿阁、饮食衣服，只要有利益，没有不能化现的。

怡山[2]所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二[3]，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。

怡山禅师所谓的：疾疫之世而化现为药草，饥馑之时而化现作稻粱。因为常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。《阿弥陀经》中所说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。《维摩诘经》中说：“以一切众生病，是故我病。”

夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。

阿弥陀佛身土交现，何妨化现成永明大师，而又示现成文宪公。而且永明大师示现出生宋文宪的情形，是乘着悲愿来示生。难道认为说：永明大师生死未了，又随着业力来受生吗？

众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。

众生病故，菩萨亦病。想要救度众生，如果不俯顺众生的机宜，示生世间，隐藏智慧之光，与众生同事，以施行教化。那么凡夫圣人不在同趣，教化没办法施行。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，阿弥陀佛尚且肯变化。难道化现雅思渊才的文章之王，制礼作乐，辅佐圣主的纯儒，就有所妨碍吗？

永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。

永明大师是阿弥陀佛所示现，文宪是永明大师所示现，就是身又现身的佐证。其中《无量寿经》等经中，认为光中化佛及诸菩萨，无量无边，是遍该横竖二义。因为佛光横遍竖穷，无时无处不周遍。永明大师的借室以写《华严经》，这是以身行写，以意义写，不是局限地按照文字语言来讨论。

凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。

凡是宋文宪一辈子的所作所为，以及他所撰述的文章，都是他所写的《华严经》。他的高德美行，虽然记载在《明史》，然而也只是大略显示一二罢了。其中遗失的固然很多。他的文章流传在世间的，唯有《宋文宪全集》，以及这个《护法录》罢了。阅读后，他的道德操持，可以想像得到。

全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。

《全集》虽然不是专说佛法，即使是世俗谛的文字，未尝不包含着佛法宗要。譬如小孩有病，不肯吃药，将药涂在乳头上，那么就不肯吃药而不知不觉的吃药了，病就会痊愈了。

彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。

那些不知道佛法的人，读了《宋文宪公集》，既钦佩他文章的洪深广阔，又佩服其中道理的高深。怎能不断疑生信，愈入愈深，大大明白儒家佛教的心法，希望出离生死的樊笼吗？何况其中发挥佛法的文章，有一百七十多篇之多呢！

华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。

《华严经》所说的：“或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛”，这就是证明。

或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。

或者有人说，《楞严经》中警戒不可泄佛密因。宋文宪自己说是永明大师的后身，难道不是违背佛的清净明诲，而开启后世狂妄之徒，以凡滥圣的开端吗？

予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀形，岂能与栴檀相混哉。

我说：杰出的人，不可用常规来衡量他。你难道没有看见傅大士自称是弥勒菩萨的现身吗？傅大士自称是弥勒菩萨的现身，既然不认为有什么不对，宋文宪自己说是永明大师的后身，为何又认为不对呢？而且狂妄的人滥充圣人，刚好是自取其辱。如同雕刻人粪作为栴檀香形，怎能与真的栴檀相混呢？

或曰，如来智断究竟，其功德智能，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。

或者有人说，如来智德断德究竟无余，功德智能，神通道力，不可思议。永明大师虽然高超，距离佛陀还很远，何况宋文宪呢？

予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。

我说：你知道皇帝微服巡行的事情吗？有智慧的人知道他是皇帝，愚痴的人当作是平民，更有怀疑他是奸细的、是盗贼的。为什么就是对如来内秘功德，外现凡夫而生疑呢？

须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。

必须知道这正是如来权巧方便，施设教化，秘密示现生佛不二，权实不二，生灭寂灭不二，即凡圣同居土就是常寂光土，治世语言，资生业等，皆顺正法，都与实相不相违背的微妙玄旨啊！

上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。

上根的人，眼光一接触便知“道”之所在。中下根的人，因为言词而解了。佛陀以大慈悲，偶然示现这种即行迹而显本地的事情。使得浅见之人，尽知法身大士，普现色身的不思议事。譬如阴间的事，阳间人不知道。然而天帝很想要世人改恶向善，也曾经收摄阳间之人暂入阴间，示现阴间地狱给阳间人看见。

上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不辜负文宪写经，孙君刻板之一番至意。

天帝教化世人的权巧方便，尚且不是凡夫情见所能测度，何况菩萨的神变无方呢？我之所以表明写出，是希望每个人都来遵行，同出娑婆，同生净土，以慰阿弥陀佛展转现身的大慈悲心，也不辜负宋文宪写经，孙玉仙刻板的一番至诚之意。

夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来，极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗欤(yī yú)[4]懿哉。

仰慕才俊的，本身也是才俊之人。仰慕颜回的，本身也是好学的人。孙玉仙居士，我从来都不认识。如果不是宿世禀承佛陀的嘱托，就是深沐宋文宪的恩德。所以乘愿再来，极力流通，使现在未来的有情，同沾无穷的法利啊！太值得赞叹了啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]文宪公：宋濂。明朝。政治家、文学家。字景濂，号潜溪，谥文宪。曾三度阅大藏，儒门中以多闻总持著称。传为(宋)永明延寿大师再来。

[2]怡山：怡山然禅师（福建怡山，福州市）。宋朝。所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”

[3]不二：指一实之理，如如平等，而无彼此之别。亦作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。

[4]猗欤：亦作“猗与”。叹词，表示赞美。