（代王弘愿作）
众生的心性，与佛同等。由于迷惑背觉合尘的缘故，轮回不休。如来慈悲怜愍，随众生根机而说法。普遍令一切含识，就路还家。无奈众生的根性，种种不一。不是杰出的人，决定难以出离。
因此佛陀特别开设一净土法门。来普摄一切，上中下根。即使是五逆十恶的人，地狱相现前时。只要能一念投诚，即可登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚且须要往生，才能证菩提。博地凡夫，具足烦恼。却不肯念佛，如何是好。
希望世人，同生信愿。执佛名号，始终不变。等到临命终时，必定蒙佛接引。顿出五浊恶世，直登九品莲位。见佛闻法，亲证无生法忍。再乘大愿轮，来普度有情。
净土法门是如来彻底悲心，普度众生的法门。让那些靠自己的力量无法断除惑业的具缚凡夫，真信切愿执佛名号，就能生了脱生死，和观音菩萨、大势至菩萨同为伴侣。
上等根机的人修行位至等觉菩萨，马上就可以证到佛果，尚且必须往生西方，才能成就无上正等正觉的佛道。净土法门至极圆满顿然超越，贯通上下根器。超越佛陀一代时教所说一切法门。因为这个缘故，所以当佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛全部出广长舌，一音赞叹，称为“不可思议功德，一切诸佛所护念经”。
又说我释迦世尊能为甚难希有之事。而我世尊，自己讲述过去世的因缘。说：“我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”让听闻到这个法门的众生信受奉行，以究竟畅佛出世之本怀而已。
然而这个法门非常深奥，难以测度。虽然经过六方诸佛、以及本师释迦牟尼佛交相劝信，然而世间怀疑这个法门的人还是非常多。不但了达世间知识的凡夫不信，就是能弘宗演教的大通家，也许仍有怀疑，不但这些大通家不信，即使已经证得真谛，业尽情空的声闻、缘觉，也许仍有怀疑。
不但这些小果圣人不信，就算权位菩萨也许仍有怀疑。即使是法身大士虽然能够有真实的信心，尚且不能彻底地了解净土法门的本源。因为这个净土法门是以佛陀的果觉为众生的因心，全体是佛境界。只有佛与佛之间才能彻底明白净土法门的究竟，不是这些人的智慧所能够知道的啊。
我们这些凡夫俗子仰信佛言，依教奉行，自然就能够获的真实的利益。就算能够听闻到这个不思议法门，那也是我们多劫深种善根成熟的机缘，更何况我们（听闻之后）就能够信受奉行净土法门啊！
自从佛教流传到东土，慧远大师开创莲社。随后的禅门教下的祖师高人，没有不弘扬赞叹的。如智者大师、慈恩大师、清凉国师、永明大师等。因为净土法门，是初机入道的第一要门，《华严经》成佛的最后一着。由此法门，具缚凡夫，仗佛力以了生死的人，不是算数譬喻所能知道的。
在南宋之时，净土宗有一位大德，王龙舒居士，名日休，字虚中。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不娶妻子。虽入国学，不走仕途。
发挥儒家佛教的心法宗旨，教授具足信心的子弟。又想使得大家，全都往生净土。编写了这本书，来普遍倡导。言语浅显而精典，义理深遂而显著。俯顺下劣根机，循循善诱。委曲竭尽仁慈之心，无所不至。
恐怕众生畏惧困难而不入门，所以用晨朝十念，作为普摄群机的最胜方便。等待他们渐渐深入，如同得到美味嘉肴，既然知道了这个美味，那么在日常行为，自然能够衷心信服，唯佛是念。
并非局限在一口茶的时间，来作为定章。倘若能够具足真信切愿，一生坚持十念，决定往生。何况还能加功用行的人呢？
不但如此。即使绝对没有信愿，绝对没有修持。知道有阿弥陀佛的圣号，也是不可思议的善根。为什么呢？因为由于知道阿弥陀佛名号的缘故，遇到境界，逢到事缘，就能够提起这句佛号。
如《净土文》中陈企被所杀的怨鬼相逼，由于念佛而鬼就不现，因此一生念佛，临终往生。而且能够回来叙述前因，亲自显现生到西方的本身妙相。假使他起先没有预先听闻过佛号，就会被鬼夺去性命，永劫沉沦了。
所以《观无量寿佛经》中的三福，最初就是世间善法，都可以回向。到了九品往生，最后说明地狱相现，尚且得以往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生的人，就更不须要再说了。
所以知道净土法门，普摄群机，没有被遗弃的，实在是伟大啊！这本书以真信切愿，持佛名号，当生决定往生为宗旨。
详细观看“断疑生信”、“普劝修持”、“往生事迹”、“特为劝谕”等篇目，以及王龙舒居士一生的行事，最后往生的示现。那么上中下三根，没有根机不被加被。
信愿行三法，没有一法不彰显啊！将付刻印，普遍流通。希望以此酬报本师释迦牟尼佛宣说此法，十方诸佛出广长舌证明，列位祖师传承明灯，以及王龙舒居士著书的大慈悲心的恩德于万一（如刹尘海水中之一滴）啊！
[1]剞劂：雕版，刻书。
