一切众生的一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但因为从来没有觉悟的缘故，得不到受用。所以《华严经・如来出现品》说：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
必须知道，智慧与妄想执着，原本不是二个。迷惑了，那么全体智慧，就成为妄想执着。觉悟了，那么全体妄想执着，就变成智慧。譬如握手成拳，舒拳成掌，原本是一个手。结水成冰，冰融成水，原本是同一水。
实在是由于心体（心性本体）不变，受用恒常随缘。心体不变的缘故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死中，而不受轮回；证得涅盘，而不属寂灭。没有形象，而成为万象的主体；非法而成为诸法的根本。从无始根本以来，常自如如不变，没有一点凡夫圣人、众生佛陀的差异。
觉悟了，名为贤人；证得了，名为圣人。如果只是具有，而没有觉悟，那么虽然有性德，没有一点修德，也只是六道轮回的凡夫而已。体用随缘，所以有四圣六凡，苦乐升沉的不同。
而缘有染缘净缘，众生必定会跟随其中之一。随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅槃。由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。
而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移。象轮子那样没有端点，忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。
由于断惑证真的程度有浅有深，所以，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破无明的人，证菩萨果。如果无明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，性德全部彰显出来，就证佛果。
证佛果的人，也不过是彻底究竟地证得、他在凡夫地上本来就具有的、心性功德力用，亲自得到全体的受用而已，其实跟起初相比，心性没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨，虽然所证的高下不同，然而都没能全体受用自性本具的功德。
而一切凡夫，反而承着这个不可思议的心性力量，在六尘境界中，起贪嗔痴烦恼，造杀盗淫恶业，以至于堕入三恶道受苦，永劫沉沦的众生，比比皆是，多么可悲哀啊！
即使严格地修持五戒、十善，得人身、天身。然而人间的福乐乃是堕落的根本所在。天上虽不比人间的烦恼惑业猛利，然而天福一旦享尽，决定往下界投生。由于宿世天福没有享尽，所以在人间继续享福。由于享福的缘故，所以造业。既然造了罪业，那么堕落恶道就是瞬息间的事情。
何况还有因为天命终了，承受宿世恶业已经成熟的力量，直接堕入恶道中的人呢？所以古德认为，修行的人，假如没有正念修持净业，只得到人天福报，（第二世借人天福报来造孽，导致第三世堕恶道），这就被称作第三世怨。
《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人应当急忙寻求出离三界，希望到达安稳寂静的境界，作为上等的计策啊。
大丈夫生在世间，既然知道自己的一念心性，与佛无二。又知道十法界的因果修证，不超出自我的一念心性。固然应当发大菩提心，努力修习戒定慧，以期望断惑证真，直成佛道。普令法界众生，同出迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具心性而后已。
或者根机陋劣，不能够如此来发愿实行。必须以深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往生西方。等到证得无生法忍，再乘愿而来，度脱众生。然而在未生西方以前，尤其应该发菩提心，自行化他。纵然不能够出广长舌，震海潮音。也应当在佛陀祖师的经论，先贤圣者遗留的经书中，采摘其中上契佛理，下契众机，容易领会的，编辑成书，垂范以示将来的学人。
凡是三世因果，六道轮回，以及三宝的功德，佛法的利益，与三根普被的圣道，凡圣共修的法门，分门别类，仔细分析，一条条的陈述出来。使得阅读的人，一目了然，自然知道如何取舍。从此断疑生信，归心大觉佛陀。
或者在这一生就了生死，或者作未来得度的因缘。如果没有这种妙手法眼，不可以冒昧从事摘录的工作。应当取来古人契理契机的书，刊印流布，辗转传扬，永远用作度人的舟航，实在是莫大的功德。
如上所说，虽然用心在于利益他人，而教化的功德，实际归于自己。由此，这一生福慧增长，临终时，直接登上上品莲台，岂不是堂堂的大丈夫，卓越杰出美德风范的人吗？
如果不知道这个意义，只是依着世俗谛来操持修行。纵然是这一生，诚心正意，有大的把握守持。恐怕一经转世，就会迷惑了。则被业力所系缚，随业力而受报。如风飘吹树叶，不能自主。或者堕在床褥之上，或者堕在厕所之中。想想，实在是恐惧啊！
丁福保居士，专门精修医学，已有多年。继而想到疾病从身体而生，身体从业力而生，业力从心想而生。如果只是治疗身体，实在不是救拔根本，堵塞源头的究竟之道。
于是研究佛学，注释各种经论。想使初学之人容易进入，所以用汉朝儒生训诂的方法，使得不论是文字或义理，全都明了清楚。实在由于佛经深奥，意义无穷。古德的注疏，大多注重在提纲大要的阐述玄妙。字句之间，没有很详细的释释。致使初学之人，很难领会。
如果由解释字句来入门，自然可以登堂入室。然后进一步的研究古德的注疏，就如同明亮的太阳当空照，没有一处细微之地不被照到的。不必要局守不变，认为是究竟啊！
又因为世间儒生，局限于所见所闻，不相信人死后，神明不灭，以及三世因果，六道轮回的事情。上等的人，只可以作一个自了汉。绝对不能够移风易俗，觉化世道，诱导人民。下等的人，就认为既然没有因果，一旦死了，永远灭亡，为何不随意所欲来作事，以得到这一生的快乐呢？
从此肆无忌惮，安心于作恶事。导致世道人心，一天天的趋下。因此将佛陀祖师的经论，以及古今僧俗，诸位贤圣遗留的论书中，所有因果报应明显的事迹，摘录成为三册。
一本名为《六道轮回录》。是阐发显明六道上升下沉的道理事迹，以及幽冥的景象，鬼神的情状。兼又显示如果想要脱离幽冥恶途的痛苦，舍弃如来大法，就绝对没有依靠恃怙。
实在是改恶修善，舍迷归悟，崇敬佛法，仰慕真乘的初步。其次一本，名为《佛学起信编》。还有一本，名为《佛学指南》。二本书的大纲要旨相同。最初宣说因果报应，其次述说佛法的功德。但在《佛学起信编》中，说因果报应的比较多，在《佛学指南》中，述说佛法功德比较多，因此有这一点的不同罢了。
所说的佛法功德，也都是抄录高人隐士的已成言论。但因为局限于篇幅，不免有疏忽遗漏的地方。然而信心之根既然生起，那么具全的有大藏经论以及诸位贤圣的书籍在。这几本书不过是为了引人进入佛法的前导，哪能只看这几本书，自我局限，止步不前呢？其事虽是传述古德，用心却实在广大，这个利益不可思议。
我宿业深重，有眼睛如同盲人。滥充在僧人的队伍，白白的消受信众的布施。惭愧不能够努力修习戒定慧，断惑证真。唯有期望仗佛慈力，带业往生。承蒙丁福保居士不因为我没有美好的功绩善状而嫌弃，凡是他所著述的书籍，都给我邮寄过来。然而字体太小，而我的眼睛不好，也不过是大略地翻阅一下，以结随喜之缘罢了。
近来看到这三本书，不禁心中有所感叹，打算想要广泛的加以流布，无奈我贫穷的没有立足之地，因此不考虑自己的浅陋，大略写了个序文。希望在在处处，有心振救世道人心的人，来辗转流通，多方面来传播。
如此的话，那么，不只是慰藉丁福保居士纂辑的一片诚心，实在是代替佛陀祖师诸位贤圣，出广长舌，震海潮音于无穷啊！则将可见到移风易俗，很快到达大同社会。人民和谐，时世太平，共同享受无为的快乐。
这个功德利益，应当与十方虚空，有同样的寿命数量，哪里是语言文字所能形容的呢？倘若不因为人的卑微而完全废弃他所说的话，则是多么庆幸啊。
[1]溷厕：1.混乱杂错，是非不分。2.厕所。◇《楚辞・王褒》：“无正兮溷厕，怀德兮何覩？”（世上没有公正，好坏相混杂，心怀高尚的品德又有谁能看得见？）
[2]拔本塞源：拔掉树根，堵住水流的源头。比喻毁灭或背弃根本，也比喻从根本上解决问题。
[3]训诂：解释古书中字句的意义。
[4]狃：拘泥，因袭，习惯了不愿改变。
[5]遄臻：迅速达到。遄，疾速。臻，至，达到。
[6]大同：我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。
