重刻安士全书序二

淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。

淫杀这二种罪业，是一切众生的生死根本。最难断除的就是淫欲，最容易犯的就是杀生。

二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。

二者之中，淫欲，稍微知道自爱的人还能够控制自己而不违犯。然而想要在起心动念的意地上清净，没有丝毫的念头者，唯有断惑证真的阿罗汉，方才能够做到啊！其余众生的爱染习气，虽然有厚薄的不同。大都是缠绵固结在心识之中，从长久劫到长久劫，不能够解脱。

杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。

杀生，世人都看作是理所当然。以我的强大，欺陵它的弱小。以它的肉，来饱足我的口腹。只顾一时的贪吃，谁相信历劫还要酬还。

楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际[1]。

《楞严经》中说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”

古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。

古德说：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又说：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既然有这个因，必定招感这个果。不想还罢了，想一想，实在是很恐怖啊！

安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍。因着欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀干父坤母，民胞物与之真心。永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。

周安士先生，恭敬禀承佛陀的教敕，特别发起哀愍之心。因此写了《欲海回狂》来戒淫，《万善先资》来戒杀。征引历史事实，详细显示因果。迫切期望全天下的人，共同怀着天为父，地为母，人民是我同胞，万物是我同辈的真心。永远断除伤风败俗，颠乱伦常，以强陵弱的恶念。

又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。

又想要大家诸恶莫作，众善奉行。因此将《文昌帝君阴骘文》详细加以注释。使得我们的日常行为，存心行事，大到治理国家，安抚人民，小到一句话，一个念头，都具备了楷式和鉴戒，都存有榜样和教训。由此古圣先贤的崇尚注重恭敬，谨慎对待独处，正心诚意，不至于徒然只有空谈而已。

如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。

如上面三本书，文词义理，全都冠超古今，辅佐六经来辅助国家的教化治理。这是因为他奇异的才华，玄妙的觉悟，取得佛陀祖师圣贤的心法，而用雅俗同观的笔墨，发挥出来的缘故啊！

虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉。

虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。但如果不了生脱死，怎能保证生生世世不失操守信仰。常生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬还偿债的，有几个人呢？

而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚着，随善恶业力之所轮转耳。

然而了生脱死，又哪里说容易呢？唯有努力修习戒定慧，断惑证真的人，才能够究竟自由。其余的，纵然是尊贵的天帝，上至非非想天，福寿有八万大劫。都是被善恶业力所系缚捆绑，随着善恶业力而轮转啊！

因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。

因此，特别依着如来所说仗佛慈力，带业往生的法门，会集净土经论的要义，编辑为一本书，名《西归直指》。如果能够一读这本书，就会深信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机的利钝，罪业的轻重，与工夫的浅深，只要能够信愿真切，持佛名号，没有不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生的。

既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。

往生以后，就超凡入圣，了生脱死，觉悟自心在当下一念，证得觉道在不久的将来，其中的义理利益，唯有证得方才知道，固然不是笔舌所能形容的啊！

此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻[1]天地悬隔而已。

这是以自己的真信切愿，感应到佛的慈悲，感应道交，获得这样巨大的利益。比起依仗自力，断惑证真，了生脱死的人，其中的难易，何止是天地悬隔呢！

现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦，地震土匪瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。不慧滥厕[2]僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。

现今欧美各国大战数年，我国因为各方意见不同，竟然成为南北相攻。加上多年以来，水灾、风灾、旱灾，地震、土匪、瘟疫等灾害，多次发生。统计中国外国伤亡的人，不低于上亿。痛心疾首，惨不忍闻。我滥充在僧人队伍，没有证得道果。徒然存有伤感世事的心，却丝毫没有救济他人的力量。

有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景。

有一位同乡，芹浦刘在霄先生，是一个清正耿直的人。世代德业相承，笃信佛法。今年夏天来到普陀山拜访，谈到近来中国外国的情景。

戚然曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。

忧伤地说：有什么妙法，能够加以救护呢？我说：这是苦果，果必定有因。如果想要救苦，必须要断除因种。因种断除了，那么业果就无从生起了。

故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。

所以经典中说：菩萨畏因，众生畏果。于是将《安士全书》给他看，希望他来刊板，广泛流传，普令见者闻者，同登觉岸。

先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。

刘先生非常欢喜，就令他的外甥赵步云出资七百元，求我代理担任刊印的事务。想到在过去戊申年（1908），曾经劝李天桂在四川刊印这本书，他就求我写序。后来因为因缘不具足，事情竟然没做成。

今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。

现今承蒙刘在霄居士毅然赞成，实在不是小因缘。我认为《了凡四训》，是改过向善的美善之言。《俞净意遇灶神记》，是至诚感天的美好行迹。其中发挥事理，操守修持的工夫，最为严厉精纯专一，精详曲尽。

因分附于阴骘文广义三卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。

因此分别附在《阴骘文广义》三卷的末后。莲池大师的《戒杀放生文》，是消灭残忍魔军的慈悲主帅。省庵大师的《不净观》等颂文，是消灭贪欲魔军的净行猛将。

省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。

省庵大师的《劝发菩提心文》，是沉沦苦海众生的普度慈航。附在三种法门的末后。譬如添花锦上，放置在灯烛明镜的旁边，光华愈加灿烂，悦人心目。果真能够阅读，那么不忠不恕的念头，忽然如坚冰消融。自利利他之心，油然而生起。

从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。

从此步步进入胜境，渐渐深入。不知不觉，即凡情而成为圣智啊！这样才可以了生脱死，永出轮回。面见礼拜阿弥陀佛，亲自得蒙佛之授记。

谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申序中，兹不复赘。

慎重地为阅读这本书的人祝贺说：久沉惑业苦海，忽遇极乐慈航。遵行忠恕之礼，归命大觉世尊。信心真实，愿望迫切，执着凋谢，情见灭亡。感应道交，觐见无量光佛。其余的详看戊申年的序文，此处不再多说。

＜ 学习笔记 ＞

[1]以人食羊，……穷未来际：见《楞严经・卷四》。人吃羊，羊死后转生为人，人死后又转生为羊，甚至十类众生都是如此。死死生生，互相吞食。恶业恶习与生命共生，穷尽未来，永无休止，（此类众生是以盗贪为其生死的根本。）
 《楞严经》原文：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”

[2]奚啻：亦作“奚翅”。文言疑问代词，何止，岂但。奚，何，何处。啻，但，只。

[3]滥厕：谦词，（自己）混充其间。