成就圣贤的道路,唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别,在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人,狂妄的人克服邪念就能作圣人。我们严持操守便得圣贤之道,如果失去操守,放纵欲望就得不到。好比逆水行舟,不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍微萌生放纵任意的心。
要知道“诚”这个字,是圣人和凡夫共同具有的一如不二的真心。“明”这个字,是我们存心养性,不断反省观察,从凡夫到达圣贤的公认准则。
然而,我们身为凡夫,在日常生活中,面对万缘境界现前,一不觉察清楚,内心种种违背纲常伦理的情感和妄想,难免(不由自主地)忽然生起。这种无明妄想既然生起来,那么真心就被禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。
如果不切实下一番苦功夫,克制欲望,将妄念彻底清除干净,就会使自己的情操志向越来越下劣,不知道会堕落到什么程度的深渊之中。我们白白拥有超凡入圣的真心,却永远沉沦在愚痴下劣人的行列里,怎么能不悲衰呢?
然而成圣成贤不难,关键在于自己要恢复显明真心本性,想要恢复自己光明的真心本性,就必须从格除我们的私欲下手。假使人们的物欲不能极力格除,那么我们本有的真知(即真如本性,真心,人固有的良知,明德),决定难以彻底显现出来。
想要让真知显现,应当在日常生活中常起觉照。不使一切违背情理的妄想,稍微在心中萌发。常使这颗心虚明洞彻。如镜当台,随境映现。只映照当前境界,不随境界而转。美丑是外境的事,和我有什么关系呢。境界没来时就不去预想,境界若消失也不去留恋。
如果心中有违背理智的情想萌动。就应当严厉加以攻伐和对治,将妄想剿除干净。好像和贼军对垒,不但不能使它侵犯我的封疆,还必须斩其将拔其旗,剿灭一切匪党。
这种制军的方法必须严格自治,不要懈怠疏忽。克制自己的私欲,使自己的行为端正,内心恭敬虔诚。所用的武器必须用颜回“非礼勿视”的四勿、曾子“为人谋而不忠乎”的三省、蘧伯玉“年五十而知四十九之非”的寡过知非。再加上战战兢兢,如临深渊,如履薄冰的慎独功夫,来与匪党相对阵。
那么就会使军威远振,令贼党寒心。惧怕遭到灭种的极刑杀戮,希望普遍蒙沾安抚的洪恩。于是就会相率投降,归顺至化。尽力洗心革面,修正自己未来的德行。这样就可以将不出户,兵不血刃。全体寇仇都会成为赤子,即便是叛逆之人也可转化成良民。上行下效,整个国土都清净宁静。不动干戈而坐致太平了。
就象上述所说的,由格除私欲而致良知显现,由于有了良知而彰明光明的性德。诚明一致(修德有功,性德方显)就会转凡成圣。如果因为自己的根器陋劣,未能收效。则应当效仿宋朝赵阅道,白天所有的行为,夜间必然焚香禀告上天,不敢禀告的事就不敢去做。
袁了凡,诸恶莫作,众善奉行,命自我立,福自我求,使造物主不能独专个人命运的决定权。受持《功过格》,凡举心动念及所言所行,善恶大小全都记下来,希望善日渐增加而恶日渐减少。
开始的时候则善恶参杂,久而久之就会只有善没有恶了。所以他就能转无福为有福,转不寿为长寿,转无子孙为多子孙。现生光荣地加入圣贤人的行列,死后高登极乐世界的九品莲。他的行为、言语都被世人效法遵行,他们既然都是大丈夫,我们也是啊,我们怎么可以自己看不起自己而自甘堕落呢!
或者问:格物的意思,是穷尽天下事物之理。致知,是推究穷极我们的知识,必定使之一一明白晓了。怎么可以用“私欲”来解释“物”,“良知”来解释“知”,“格”解释为“克治”,“致”解释为“显现”呢?
回答说:“诚”与“明德”,都是对着自心本体来说的。名称虽然是二个,本体却只有一个啊!“知”与“意”“心”,都是对着自心本体的作用来说。实际是即三个而为一个啊!格(物)、致(知)、诚(意)、正(心)、明(明德),(这个明是指明明德的明,与诚明的明。)这五者都是就防止邪念,心怀诚敬,返妄归真来说的。
其中检点省察自我的造诣工夫,“明”为总纲,“格、致、诚、正”是个别的条目罢了。修身、正心、诚意、致知,都是为了明明德啊!倘若自心本有的良知,被私欲所蒙蔽,那么就意地不诚,而心不正了。如果能够格除私欲,就是智慧之风扫荡业障乌云,心中明月圆满朗照天空了。
这是圣人开示我们,从浮泛到真切,从疏远到亲近的决定修持次序。如果是穷尽天下事物的道理,使我心中对什么知识都全部明了,方才能够“诚意”的话。那么就只有博览群书,遍游天下的人,才能够诚意正心来彰明他的明德了。没有能够博览阅历的人,纵然有纯厚的天姿,对于诚意正心,都没有份,何况是下面的修身、齐家、治国、平天下呢?有这样的道理吗?
然而一切不深入探究,究竟明了理性的读书人,和无知无识的人,如果听闻道德理性,多半认为那是高不可攀的圣人境界,自己甘心身处凡愚的位置。以此借口不肯奋发勉励,遵循道德从事。如果告诉他过去、现在、未来三世因果及善恶报应的道理。他必然会害怕遭恶果而先断除恶因,修行善因而希望得到善果。
善恶报应不出身、口、意这三处。既然知道了三世因果、善恶报应的道理,自然可以防护身口,洗除心垢,清除烦扰,使思想清净。就算独自一人在暗室屋漏中,常常如同面对帝王与上天一样,不敢稍微萌生下劣卑鄙的心,因为自己感觉自己罪业深重啊。这是释迦如来想让一切上中下根机的众生,都能致良知、诚意、正心、修身的广大法门啊。
然而狂妄的人害怕受到约束,说这是著相修行。愚痴的人害怕内心惭愧难堪,便说因果渺茫空洞。除了这二种人,有谁不信受奉行呢?
所以彻悟禅师说:“善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,终必大明夫心性。”这是理势所必然的。要知道从凡夫地,乃至圆证佛果,都不出因果之外。有不信因果的人都是自己放弃了善因善果。而常造恶因,常受恶果,经尘点劫,轮转在恶道中,没有出离六道的希望,这真是悲哀!
圣贤的千言万语,无非想要我们反省自己,克制恶念,使我们自心本具的明德,不致于埋没,亲自得到受用罢了。但是由于我们不知道因果,每每都是肆意纵情。纵然是一辈子读圣贤书,也只是学习其中的文词章句,不将仰慕效法圣贤作为事务,因此当面错过。
袁了凡先生训诲儿子的四篇文章,文字义理都很通畅,豁开我们的内心眼目。读了之后,自然有欣欣向荣,振奋向前,立刻想要取法而行的态势。实在是济世的良谋啊!
永嘉的周群铮居士,对这本书,感动佩服到极点。祈求上海商务印书馆铸成铅板,公开给志同道合的人,又印送若干本,以结法缘。祈求我写个序。因此撮略摘取圣贤们克己复礼,闲邪存诚的用意,来尽这个责任。
[1]诚与明:至诚之心和完美的德性。◇《礼记・中庸》:“自诚明谓之性,自明诚谓之教,诚则明矣,明则诚矣。”(由于内心诚实而明察事理,这叫作天赋的本性;由于明察事理后达到内心真诚,这叫作后天的教育感化。凡心真诚也就会自然明察事理,而明察事理也就会做到内心诚实。自,由于。)
[2]圣罔念则作狂,狂克念则作圣:明白人迷失了正念,就成为昏愚的恶人。糊涂人能够克服妄念,就成为通明的圣人。圣,通明。罔,迷惑。狂,昏愚。克,克服。语出《尚书・多方》。
[3]存养省察:保存本心,培养善性,检查、反省自己的思想行为。◇(宋)王阳明《传习录》:“省察是有事时存养,存养是无事时省察。”(省察克治是在有事时的存心养性,存心养性是在无事时的省察克治。)
[4]瞥尔:突然,迅速地。
[5]锢蔽:禁锢蔽塞。
[6]中正:得当,不偏不倚。
[7]底极:终止,终极。
[8]器仗:武器总称。
[9]四勿:指孔子的克己复礼之主张。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。语出《论语・颜渊》,是颜渊向孔子请教“仁”的涵义时,孔子所作的回答。
[10]三省:省察三事,指认真反省自己的过失。三,表示多数或多次的。◇《论语・学而》:“曾子曰,吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是真诚,诚实呢?老师传授的知识是否复习过了呢?)
[11]寡过知非:指春秋末年卫国大夫蘧伯玉常常反省自己的言行,使自己的过错越来越少。后以“知非”称五十岁。◇《淮南子・原道训》:“故蘧伯玉年五十,而有四十九年非。”(到了五十岁的时候,而知道前面四十九年的过错。)
[12]赤子:1.婴儿。2.比喻热爱祖国、对祖国忠诚的人。
[13]率土清宁:此处比喻心地清净。
[14]赵阅道:北宋官员。崇信佛法,厉行断恶修善。《了凡四训》中,袁了凡“夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。”
[15]穷理:穷究事物之理。
[16]愧怍:惭愧。◇《孟子・尽心上》:“仰不愧于天,俯不怍于人。”(仰起头来看看觉得自己对天无愧,低下头去想想觉得自己不愧于别人。)