道在人心，如同水在地中。虽然是高原平地，看不见水。如果掘土而求水，没有得不到的。
水比喻我们心中本有的明德，土比喻我们内心幻现的物欲。果真能够格除物欲而显现良知，没有不能彰明他光明性德的。然而掘土取水，人们没有不施工来求取的，这是因为没有水就无法生活的缘故啊！
虽然道是我们心中本具的，人们却大多不肯去施工求取。导致物欲禁锢蒙蔽了真知，不知道仰慕效法圣贤，甘心自暴自弃。由此丧失法身慧命，活着作行尸走肉，死了与草木同腐，能不悲哀吗？
《四书》，是儒家向上继承以往圣贤，向下开启未来学人，由格除物欲显示真知来自己彰明光明性德，然后推广到家庭、国家、天下，使得家庭、国家、全天下的人，都各各彰显他们光明性德的伟大经典，伟大法则啊！
在这之前的圣贤，虽然他们的学说有详略的不同，而其中的宗旨都是相同的。在这之后的学人，虽然他们的根机有利钝的差别，而所得的成效却没有两样。实在可说是：先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。是万世师表，百代儒宗啊！
其中的大纲在于彰显光明性德的修道。其下手最亲切之处，在于格除物欲、谨慎独处，克除己私、还归真理，竭尽恭敬、心怀坦诚。学习的人，果真能够一个字一个字，都向自己的身行心意中去体察追究。虽然是一介凡夫，其经天纬地参赞化育之道，要得于本心，又有什么困难的呢？
使得圣贤垂训的一番苦心，不成为白白的施设，而为天地父母增光，不愧与天地，并称为三才。能不自我勉励吗？
如来大法，自汉朝东传。到了唐朝，各个宗派都完备了，禅宗非常兴盛。高僧大德林立，随根机接引众生。因此宋代理学的四个学派濂、洛、关、闽，到元朝、明朝的诸多儒生，各自吸取佛法要义来发挥儒学，使得孔子颜回的心法，虽断绝却又承续了下来。
其中用静坐来参究，以期开悟的，没有不以佛法作为仿效的。所以有功夫深、力量大，临终预知时至，谈笑坐着而逝的人很多。
他们诚意正心，固然足以为儒门的师表。但是他们想要自护门庭，对于所吸取的佛法，不仅不加以表彰，却反过来故意辟驳，以企望后学的人尊崇自己的理学之道，不入佛法之门。可是这些举动都是徒劳的。
他们不想想自己已然暗地里吸取了别人的学说，表面上却加以排斥，后学的人哪能没有见识超过师长的人呢？这正好看出他们心量狭小，而对于他们所崇尚的诚意正心，就有罅隙缺漏了。实在是痛心惋惜。
明朝末年的蕅益大师，是法身大士，乘愿再来。最初读儒家之书，即效仿先儒来辟佛，而实际上并不知道，佛为什么称为佛。后来读到佛经，才开始忏悔以前的罪愆，接着就立刻殚精竭虑地研究，才知道佛法是一切诸法的根本。那些辟驳的人，不是掩耳盗铃，就是没有看见过颜色的盲人瞎说。
于是他发心出家，弘扬佛法教化众生。一生注述的经论有四十多种，有几百卷。全部都是字字见到真谛，句句超越宗门，如同自动旋走在盘中的珍珠，利益无有穷尽。
又想到儒家学说，上等的人吸取佛法来自我利益，最终很难究竟融会贯通。下等的人学习文词章句自以为足，大多造作谤法的恶业。心中非常伤痛，想要加以救援。因此取来《四书》、《周易》，以佛法来加以解释。
解释《论语》、《孟子》，就大略显示其中的大义。解释《中庸》、《大学》，就直接指示心源根本。秉承《法华经》开权显实的意义，以圆顿教理，解释治世语言。使得佛教儒家的心法，彻底显露，没有一点隐藏。
那些吸取佛法来自我利益的人，就得到究竟的实际利益。即使是专门学习词句文章之类的人，由此知道佛法的广大，不容易测度。也应当顿然息灭邪见，渐渐生起正信。
知道格除物欲，自然能够彰明光明性德。由此而努力追求，必能直接继承孔子颜回的心法传承。其中的利益，怎能让宋、元、明诸位儒生独得呢？
近来全国各界，眼界大开。天姿高的人，没有不研究佛法的。一人唱百人和，如同风吹草伏一般。既然知道即心本具的佛性，无始无终，具足常乐我净的真实功德。哪肯当仁而辞让，见义不为，高高推崇圣境，自己却甘处凡愚呢？
所以伟人名士，大多吃素念佛，力修净业。希望活着就能见到佛性，死后能生到佛国而已。郁九龄、施调梅二位居士，宿世具有慧根，笃信佛法。一见到《四书蕅益解》，非常欢喜。
认为这本书，直指当下人的一念心性，大大地阐明了儒家佛教的心法。对于世间、出世间法，融通贯彻。使得上中下根的人，随各自的根机而受到利益。根机深的人见到深理，不妨直接契入菩提。根机浅的人见到浅义，也可以渐渐种植善根。
就打算刊板刻印，广泛流通。以此功德，恭祝现在的父母，长寿百岁。百年之后，神识回归安养极乐。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。
请我写个序，以告来学的智者。我自己惭愧，过去曾经作一阐提，毁谤佛法。导致业障覆心，没办法开悟得证。很随喜他们的请求，希望一切人，对于佛法，都生起正信。才可以业障同消，而心光全都显发啊！
《周易禅解》，金陵刻经处已经刻印过了。《孟子择乳》，兵火战乱之后失传了。杨仁山居士在日本寻求，也找不到，实在是可惜啊！
[1]先天而天弗违，后天而奉天时：行动先于天的规律，天不会违背，行动后于天的规律，就顺应天。（又译：大自然在运行过程中是不会违背本原（先天）的，而对于各种现象（后天）来说，只有在恰当的时候才会出现，比方说花应该在春天开。）语出《易・文言》。
[2]经天纬地：本指以天地为法度，后形容有治理天下之能者。◇《国语・周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”（以天之六为经，以地之五为纬，十一与之毫不相差，这正是具备文德的表现啊。六，指上下左右前后。五，指东南西北中。）
[3]参赞化育：人与天地自然间的参与和调节。参赞，协助谋划。化育，教化培育。◇《中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并立为三了。）
[4]三才：天、地、人。
[5]濂洛关闽：宋代理学的四个学派。濂，指濂溪周敦颐。洛，指洛阳程颢、程颐。关，指关中张载。闽，指讲学于福建的朱熹。
[6]是则是效：效法。
[7]瞽论：不明事理的言论。
[8]走盘珠：古代指天然正圆形的珍珠。珍珠的形态以正圆形为最好，能在平滑瓷盘中滴溜旋转，故称。比喻禅悟之后自我为主，运用无碍的境界。
[9]当仁固让：“当仁不让”的反话。当仁不让，遇到应该做的事主动去做，绝不推诿。◇《论语・卫灵公》：“子曰，当仁，不让于师。”（面对仁德，即便在老师面前也不能迁就退让。）
[10]椿萱：尊称对方父母亲。椿，香椿，代指父亲。萱，萱草，代指母亲。
[11]期颐：年寿一百岁以上的老人。期，期待。颐，供养。意指百岁老人饮食起居不能自理，需期待别人供养或照顾。古称百岁为“期颐之年”。
[12]孟子择乳：书名。是对《孟子》的选注发挥。择乳，饮其醇而存其水。
蕅益大师著有《四书蕅益解》。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也；解《庸》《学》曰“直指”，谈不二心源也；解《孟子》曰“择乳”，饮其醇而存其水也。《孟子择乳》失传。
