如来一代时教所说的大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，种种法门，无不是随众生根机而施设的教法，对病症而开出的良药。
到了法华会上，开启权法，显示实法，会声闻、缘觉、菩萨三乘，归于一佛乘。开启权迹，显示本有之法，示本来之不生不灭。一举手一低头，皆共成佛道。治世生活，日常语言，都顺于正法。于一切法，而显示真如实相。于这个迷妄之心，显示觉道本体。
凡是一代时教的所以然，全都显明阐扬，赞叹化导，彻底没有一点疑惑。普令上、中、下根一切众生，全都能开示悟入佛之知见，完全实现佛出世度众生的初衷。实在伟大奇妙啊！所以法华这部经的义理深邃，幽微广远，不容易测度。传到我国，一千多年来，注解的人虽然多，唯有天台智者大师，得到了其中的宗旨。
所以用五重玄义，总体解释经题。以因缘，约教，本迹，观心，四种来解释经文，名为《法华文句》。可以说是没有义理不显明，没有根机不加被啊！
又以《摩诃止观》，阐发显明修行之法。使得法华的教法、行持、义理三方面，彻底圆满彰显，没有一点隐藏。所以在过去，依着天台止观而修行的人，得证道果的非常多。
到了唐朝，荆溪尊者，认为三大部的文字义理深邃，不方便初学的人。于是对《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，分别撰述注释。注释《法华文句》的，名为《法华文句记》。
过去，法华经文，智者大师的疏文、湛然大师的记文三部，全都是各自刊行。初学的人阅读起来，比较花费心力。宋朝四明的道威法师，撮取《法华文句》以及《法华文句记》，揉合而分别集录在法华经文之下，名为《法华入疏》。使得学习的人，不需要三本书周遍翻阅，就得以明了，这个利益很大啊！因此这部书流通中外。
元、明朝以来，这部疏在中国失传了。清朝光绪末年，式定大师，请得东洋宏教书院新印的大藏经，里面有这部书。因此交给金陵净戒寺的灭尽师，几百圆洋元，令他加以刻板。
灭尽师将《法华入疏》分作二十卷，样本全都写完校对完毕。只刻成六卷，而灭尽师就过世了，因此搁置了好几年。我在民国八年，因为刻印《安士全书》等事务，从普陀山来到扬州，才知道这个事。心中想要将这个事继续做成，苦于没有财力。
有一位张瑞曾居士，宿植德本，笃信佛法。颇为感伤世道人心，一天天趋下。认为如果不是如来大法，不能够挽回世道人心。所以对于戒杀放生的事情，就真实努力地奉行。对于戒杀放生的文章，就多方面的加以流通。以及种种的劝善格言，都不惜巨资，来刊刻传播流布。只是想要大家，共同推及天地父母之心，各自怀着人民万物与我同体之念。必期望，自己成就，成就他人，自利利他，共同登上无量寿的领域，都能沐浴佛陀恩德而后已。
听说我到了扬州，他多次来拜访。因以将这件事告诉他，希望他来成就。他于是欣然答应，让我来担任这部书的校对工作。怎奈这部书流传太久，错误很多。最初没有详细看，认为灭尽师校对过了，应当没有什么大错。等到刻印出来再校对，才知道遗漏的地方很多。因此按着《法华文句》以及《法华文句记》，加以改正。
其中，每当有字句不是很圆润，似乎有缺欠或多余，而对于大意没有妨碍的地方，就随任未改。因为字板已经刻成了，不方便再来修改整治。
所祈愿的是，阅读这部书的人，各各在自己的一念心中，直下开示悟入佛之知见。就不辜负自己本具的佛性。也不辜负如来演说《法华经》，智者大师造写《法华文句》，荆溪大师叙述《法华文句记》，道威法师分会汇入，以及式定大师，张瑞曾居士等人加以流通。
刻印既然竣工，于是叙述其中的缘起。
[1]权：指权教。“实教”之对称。随他意方便教说称权教。
[2]实：指实教。“权教”之对称。指如来随自意真实教法。
[3]偏：指偏教。“圆教”之对称。偏于一方之教。一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。
[4]圆：指圆教。“偏教”之对称。圆满觉悟、无所偏向之教。就大小乘而言，小乘为偏，大乘为圆。
[5]顿：指顿教。“渐教”之对称。不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。
[6]渐：指渐教。“顿教”之对称。由浅入深、循序渐进的教法，如先说小乘后说大乘。
[7]五重玄义：天台智顗所立之五种义解法，以解释各经内容之深义。亦作“五重玄谈”。
(1)释名，解释一经之题目。
(2)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以“中道实相”为全经所诠之妙体。
(3)明宗，阐明一经之宗趣。
(4)论用，论说一经之功用。
(5)判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。
