普贤行愿品疏钞撷(xié)序

净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。

净土法门，它的广大无边。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从此而流出。一切菩萨，以及菩萨上求下化，称合真性所修之道，都从此而进入。所谓的：无不从此法界流，无不还归此法界。

夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一。求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。

如来为一大事因缘，出现于世。虽然随众生根机施设教法，有种种的不同。寻求这些法门中，（能让）不论圣者凡夫，上中下根，乃至五逆十恶之类的众生，共同在这一生中能了生脱死，俯谢三界，高登九品的，只有净土法门能够如此。

噫。如来大慈，普度众生。唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。

如来大慈，普度一切众生。唯有这个净土法门，堪能畅达本怀。众生修行，希望出离生死，唯有这个净土法门，决定满足所愿。

法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在。

净土法门广大，利益宏大深远。固然应该是一切佛子，全都来奉行。为什么最近见到愚夫愚妇，大多竭尽诚心归命受持。而通达禅宗教下的人，反而漠然置之，好像没有听到，不知道一样。这是什么缘故呢？

以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他。

因为研究教下的人，按照常规教理来讨论断惑证真，不相信有带业往生的事情。自夸要常处于生死轮回中来度脱众生，不愿意成为速出生死轮回的人。他不知道泥坯之器没有经过烧练，一经下雨就会融化。烦恼惑业没有断尽，一转生就会迷失。利益自己尚且很难，哪能利益他人呢？

此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。

这都是不体察自己的德行，以博地凡夫，稍稍具有一点慧性，就以法身大士的作为来自我比拟，导致一耽误而永远耽误啊！

参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其确证。

参究禅宗的人专门主张参究自心，以期望明心见性。不知道根机稍稍低劣，不能够明心见性的人太多了。即使已经得到明心见性，而烦恼惑业没有断除，仍旧轮回生死，不能出离的，又太多了。五祖师戒禅师，草堂清禅师，海印信禅师，真如喆禅师等人，就是确实的证明。

噫。死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。

唉！生死实在是太大的一件事，怎么可以专仗自力而不仗佛力呢？又或者自力果真超过佛力吗？一个人在这个世间，大到创业统领国家，小到一件衣服一餐饮食，没有不依仗众人的力量，来成就自己的事业。至于了生死的大事，则虽然有佛力都不肯倚仗。想要显示自己杰出的作为，恐怕堕入愚昧之人的境界格局。这个志向可以说是很大啊！可惜却不知什么才是真正的大。

不观华严一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

不看看《华严经》是三藏十二部经典之王。是释迦如来初成正觉，为界外四十一位阶的法身大士，所演说的一生成佛之法。其一生成佛的归宗结顶、究竟实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎。

善财童子所证，已经和普贤菩萨等同，与诸佛等同，就已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果就差一点点了，尚且必须回向往生西方。并劝化华藏世界海诸位大菩萨们，一同禀持这种教化，一同修持这种法门。难道当今这些所谓通宗通教的人，他们根性的锐利程度，及证入实相的深度，能够超越这些大菩萨们吗？

千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之，曰，业深障重，未应解脱。故致日用不知，习矣不察而已。

千经万论处处指归极乐。往圣前贤人人趣向西方。难道这些经论都不足以遵行依从，这些圣贤之人都是愚夫愚妇吗？用一句话概括这些人就是：业深障重，不应该得到解脱，以至于日日应用觉性却不知晓，习气养成便觉察不到了啊。

普贤行愿品者，即八十卷华严经，末后之入法界品，善财遍参五十三员知识，至普贤所，承普贤开示，及威神之力，即证等觉。

《普贤行愿品》，就是八十卷《华严经》，最后的入法界品，善财童子遍参五十三位善知识，到了普贤菩萨那里，承普贤菩萨开示，以及菩萨的威神之力，即刻证得了等觉位。

普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。清凉国师[1]特著疏钞[2]，以大宏其道。至德宗贞元间，南印度乌茶国王，方贡普贤行愿品之梵本全文，译成四十卷。

普贤菩萨于是为他说偈颂，称赞如来的胜妙功德。因为经文传来没有完整究尽，所以没有结文而卷终。清凉国师特别撰写《华严经疏钞》，来广大宏扬这部经。到了唐德宗贞元年间，南印度的乌茶国王，方才贡献《普贤行愿品》的梵本全文，译成四十卷。

前之三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场，极为赞扬，奉命撰疏。

前面的三十九卷，就是八十华严经的入法界品，而经文义理更加详尽。第四十一卷，就是现在流通的《普贤行愿品》。当时清凉国师也参预了译经场，极为赞扬，奉命撰写注疏。

四十卷之全疏，中国久已失传。幸东洋藏中，尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久当可流通也。此一卷经，又复重为别行疏[3]，以备乐简略，及修净土者之研穷。

四十卷的完整全疏，中国已失传很久了。幸而在日本的藏经中，尚且还有这本书。北京刻经处，专门刻印古德佚失的论书，不久应当可以流通了。清凉国师对这一卷《行愿品》，又再另外重新写有《普贤行愿品别行疏》，以备喜欢简略，以及修习净土的人研究。

其徒圭峰[4]，为之造钞，固已中外流通矣。但以文富义繁，不便初机。范古农居士，以世以净土三经并行愿品一卷，为净土四经。三经注者颇多，不妨随机取阅。

他的徒弟圭峰宗密大师，为这部疏造写钞文《普贤行愿品别行疏钞》，固然已经在中外流通了。但因为文句富瞻，义理繁广，不便初学之人。范古农居士，因世人将净土三经以及行愿品一卷，当作净土四经。净土三经的注疏较多，不妨随各自的根机取来阅读。

此经唯有疏钞，虽发挥尽致，而初机每多茫然。遂即疏钞，撷其要义，刊板流通。文虽简略，义仍具足，可谓观机逗教。

而《普贤行愿品》的注解就只有《普贤行愿品别行疏钞》，虽然发挥到究尽极致，而初学的人大多茫然不知所以。于是在疏钞中，摘录其中的要义，来刊板流通。文词虽然简略，义理仍然具足，可说是观机逗教。

有益法门，殊非浅鲜。学者果能先阅撷本，后读全文，不但清凉宏赞之心，可以悉知。而普贤劝发，如来出世之心，亦可以悉知矣。

对于佛法教门的利益，实在不小。学习的人果真能够先阅读摘录本，后阅读全文，不但清凉国师宏阐赞扬这部经的心，可以全知。而普贤菩萨劝发善财及华藏海众，以及如来出世之心，也都可以全部知道了啊！

敢请通宗通教之士，共随华藏海会诸菩萨，及诸愚夫愚妇之班，一致进行，同往西方。庶可不辜佛化，不负己灵也已。

大胆地请通达禅宗教下的人士，共同随从华藏海会诸位菩萨，以及一切愚夫愚妇人等，一致前进同行，同往西方。才可以不辜负佛陀的教化，不辜负自己的性灵啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]清凉国师：清凉澄观。唐朝。华严宗四祖。世称华严疏主。赐号“清凉国师”。为华严菩萨之化身。一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义，身历九朝，先后为七帝讲经。著有《华严经疏》等四百余卷。
 清凉国师年少时发下十誓弘愿（后称“清凉十愿”），一生以此自励：(1)体不损沙门之表，(2)心不违如来之制，(3)坐不背法界之经，(4)性不染情爱之境，(5)足不履尼寺之尘，(6)胁不触居士之榻，(7)目不视非仪之彩，(8)舌不味过午之肴，(9)手不释圆明之珠，(10)宿不离衣钵之侧。
※华严菩萨在此世间有两个公认的化身：华严宗四祖(唐)清凉国师、(元)正顺法师，皆以专修《华严经》而名。（华严菩萨之名，载于《大悲心陀罗尼经》中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。）

[2]疏钞：此处指《华严经疏》和《华严经疏钞》。(唐)澄观。清凉国师先撰《大方广佛华严经疏》解释唐译《大方广佛华严经》（即八十华严），后撰《大方广佛华严经随疏演义钞》解释疏文。后人会钞入疏，称为《华严经疏钞》。

[3]别行疏：《普贤行愿品别行疏》。(唐)澄观。
 清凉国师协助罽(jì)宾般若法师翻译乌荼国（东印度古国）贡献之四十华严。因感经文太多，不易受持，所以特别将这一卷提出来“别行流通”。劝人读诵这一卷，等于读诵全部《华严经》；依这一卷经修行，等于依据全经的修行要领。

[4]圭峰：圭峰宗密禅师。唐朝。法名宗密。常住圭峰山（陕西西安市）。华严宗五祖。清凉国师之法嗣。中国禅宗史上第一个有禅宗正统传承，同时又有华严宗传承的禅师，第一个引禅入教、禅教双修、禅教合一的禅师。主张“顿悟资于渐修”。著有《华严经行愿品疏钞》、《华严经行愿品疏科》、《华严法界观科文》、《华严心要法门注》、《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等。