金刚经线说铸板流通序

此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。

这一卷经。人人具足，个个都有。但是由于迷惑真心，追逐妄尘，背离觉性，合于六尘，不知道返观向内觉照，致使不能亲自得到受用罢了。

故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

所以《华严经・如来出现品》中说，如来成正觉之时，感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。

这部经是由于须菩提看见佛的威仪，赞叹说：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”想要令如来护念付嘱诸菩萨的法门，大大显明于世。所以请问菩萨发无上菩提心，应如何安住，如何降伏自己的心。“云何应住，云何降伏其心”这二句，就是护念付嘱的重要义旨。

而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

而如来以“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”来回答“降伏其心”。是以“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施”，来回答“云何应住。”又说“不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。

而且深叹不住相布施的福德，与十方虚空，同样的不可思量。为什么“度尽一切众生”，而说“实无众生得灭度者”呢？因为无余涅槃，就是众生本具的性体。由于迷惑背离而不自知，最初并没有失掉。菩萨为众生指示出来，令他们了知衣里的宝珠，项上的人头。既然了知以后，哪里又有得到。

不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。

只不过是众生的自性自度，哪有能度的我相，所度的人相与众生相，以及所入无余涅槃的寿者相呢？四相既然没有，那么三轮体空，一道清净啊！

由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴[1]六入[2]十二处[3]十八界[4]七大[5]，皆如来藏妙真如性，即是其证。

由于三轮体空，一道清净。所以六度万行如云兴起，心中无所住著。虽然是六度万行如云兴起，实际是一法不立。凡所见有情众生与无情器界，是同一个实相。所以就有：山河及大地，全露法王身。而《楞严经》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性，就是明证。

是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。

由此可见，如来智慧德相，本自具足，没有欠缺，没有多余。只是因为迷惑背离的缘故，无端幻妄生起妄想执著，导致智慧德相隐没而不显现。如果肯努力追究这个妄想执著的来由之处，那么弥漫虚空的云雾，就彻底消灭了。本有的性天慧日，就全体显现了。

云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。

云雾封锁的时候，性天慧日也不曾失去。云雾消散的时候，性天慧日又怎会是得到呢？度尽一切众生，不见有一众生得度，说的就是这个意思。有能够明白这个道理，来行持般若之行的人，就是以无所住而生心，悉见诸相非相啊！

如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。

这样不住相的人，受持这部经，乃至四句、三句、二句、一句，为他人演说。这个福德虽然用充满大千世界七宝来布施，尚且还比不上。因为一句经文染入神识，永远成为成道的种子。而住于外相来布施（如布施七宝），果报仅在人天的缘故。

以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。

所以演说这部经的地方，就是佛塔寺庙。经典所在之处，就是三宝具足。所以一切世间天人阿修罗，都应该供养啊！因为演说的人，能够不取著外相，如如不动。以如如之智，契入如如之理。

佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。著衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。

佛如众生如，一如无二如。每天说而实际上没有说，就是杜口默然不说，也不是不说。因为这个人行住坐卧，来往举止。穿衣吃饭，举拳竖指。都是不生不灭的无余涅槃，无住心的全体大用。

劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。

劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。所以慧能大师听到一句“应无所住而生其心”，就得以嗣承祖位，传续慧灯，腾跃光辉于宇宙。他既是大丈夫，我也是，不应该自我轻视而退缩自屈。那么受持此经的人，何不发起大菩提心，何不生起无所住心呢？

清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。

清朝道光末年，有一位无住老人陈柱。宿有慧根，二十岁就诵习这部经。到了七十岁，广泛阅读诸家的注解。折中调合其中的义理而编为《金刚经线说》。以“不住相”这一条线，从开头一直贯到结尾。其中的语句比较平实显明，有利益于初学之人。

倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词挽联。汇而刻之，名哀思录。

倘若由此而得其中的宗旨归趣，那么古德的注疏，如来的经典，如同打开宝藏，随意受用啊！广东简照南、简玉阶二位兄弟。因为母亲逝世，诸位亲友来吊奠的，各自送来诔词挽联。汇集刻印，名为《哀思录》。

又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶（kuànɡ）。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。

又想要藉着母亲逝世这个因缘，来普遍利益一切人。因此铸刻《金刚经线说》的印板，印了几千卷。与《哀思录》一同赠送给吊奠的亲友，来酬谢他们的厚意。一方面希望母亲莲品高升，一方面希望亲友的善根增长。实在是所谓的“孝子不匮，永锡尔类”啊！

或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。

或者有疑惑《金刚经》讲无相，净土讲有相，这二法如何相互融通。我说：《金刚经》令度尽一切众生，而不见能度所度之相。不住色声香味触法而行布施。布施是六度万行之首。既然是令我们不住相布施，那么持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及万行，没有不是如此的。

然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。

然而，虽然《金刚经》要义为不着相，但该经仍令我们遍行六度万行，普度一切众生，是指导我们依相而行的规矩准绳啊！非但与佛陀一代时教中的一切法门不相矛盾，反而是一切法门的纲要。是即相而离相，怎么能说该经与净土不相融通呢？

夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。

度众生的方法，唯有净土法门最为第一。想要往生净土，应当先净其心。随其心净，则佛土净。以不住相的清净心念佛，那么是心作佛，是心是佛。这样，往生西方，证得无生法忍，就是决定不会改变的理事了，又有什么怀疑的呢？

＜ 学习笔记 ＞

[1]五阴：亦作“五蕴”。即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。阴，遮盖，指（五种事情）遮盖了人的本性，使得人的心迷惑，造恶不断。

[2]六入：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）相互涉入（眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法）而生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。入，趣入，涉入。

[3]十二处：六根与六尘的合称。处，出生，指出生六识之处。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

[4]十八界：六根、六尘、六识的合称。界，界限，指此十八种，各有界限，作用不同。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”

[5]七大：指组成众生世间的七个因素。“大”乃周遍法界之意。地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。