赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序

心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。

心体本来清净，因六根对六尘而浊染的念头兴起。佛性常存，由迷惑背离而凡夫情见猖獗嚣张。于是将本体寂照的力量，反而用作昏动混浊的助缘。在常住佛性之中，虚妄承受生死轮回的痛苦。

执着五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。

执着五阴为我，不知毕竟都是空。障蔽这一真心，不知一切本不可得。耽着贪染六尘的虚幻外境，坠堕三恶道的苦途。纵然经过如微尘般的劫数，不能出离六道轮回。

故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮。摧碾烦惑，成就道器。由兹弃舍恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。

所以我大觉世尊，特别垂慈哀愍。因为地藏菩萨请问，说了十力佛法之轮。摧碾众生的烦惑，成就法身道器。由此舍弃恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。

然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。若能不着五阴，自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力，内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾，彻底消灭。本有性天，全体显现。

然而想要证得无生法忍，必须忏悔宿世的罪愆。如果能够不执着五阴为我，自然可以圆证法报化三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力，内仗诚力、悔力、自性功德力。所以使得弥满虚空的罪愆浓雾，彻底消灭。本有的自性天空，全体显现。

是知十轮本愿占察三经。同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师，已证法身，乘愿再来。初现阐提之迹[1]，后为如来之使。一生行解，事理圆融。

所以须知道《大方广十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》三部经。同样都是由于地藏菩萨的大悲愿力，令末世孤露无依的众生，全都得到最大的依赖恃怙啊！蕅益大师，已证法身，乘愿再来。最初示现阐提的行迹，后来成为如来的使者。一生的修行知解，事理圆融。

毕世著述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发。摩尼既濯，珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。

一生的著述，理性事修双方面都具备。想要使令污浊之智成为清净之智，依着这三部经而制定了忏悔的仪轨。希望使凡心作佛心，即十轮而阐明礼赞忏悔。宝镜既然磨治，光明自然显发。摩尼珠既然濯净，珍宝就会如雨点般落下。实在是返本还元的妙法，即心作佛的达道啊！

弘一上人，宿钦大师著述。特为刻板，用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。

弘一上人，一向钦敬大师的著述。专门为之刻制印板，来广泛流通。使得有志要灭除幻妄惑业，证得本有真心，上续如来慧命，下作末世典范的人，都得以受持。

＜ 学习笔记 ＞

[1]初现阐提之迹：蕅益大师少好儒学，誓灭释老，作《辟佛论》。因偶阅云栖祩宏《自知录》、《竹窗随笔》而生佛教信仰。出家后，广涉诸宗，遍学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，主张禅教律三学融合，佛道儒三教一致。
 阐提：“一阐提迦”之略称。意译为“断善根”或“信不具”，指永远不得成佛的根机。有二种：
(1)断善阐提，不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，极难成佛；
(2)大悲阐提，大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，亦极难成佛。通常所指的一阐提人，多指断善阐提。