拣魔辨异录重刻序

学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸(yán chī)[1]莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。

学习修道的人，存心行事，必须质直中正，不可以有丝毫的偏私委曲之相。倘若稍微有所偏私委曲，就如同秤的定盘星不准，称一切物品而轻重都有差错了。如同镜子的体质不清净，照一切外像而美丑不能分辨。差之毫厘，失之千里。展转错传，不能停止。

故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中[2]。

所以《楞严经》中说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》中说：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。

法藏[3]宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，着五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。

法藏法师在过去世，固然有慧根。就是这一生的解悟与见地，也不是卑陋浅薄的。但因为我慢心的根深蒂固，想要成为千古第一的高人。特意假立种种的宗旨名相，写了《五宗原》这本书。来希望后学之人推崇尊敬自己，最终反成邪魔外道的知见。

使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。

假使当时他是直心直行，真诚地遵守不偏不倚的中道。将会见到密云大师的座下，没人能够敌过他。道风声振，超越诸方又有什么困难。可惜他不以真实参悟，真实证得作为事务，而是预先设一个法，作为超越一切的计谋。于是致使密云大师写了《七辟》、《三辟》，来匡正他的错误。

然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，着五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。

然而人非圣贤，孰能无过。果真是个英烈汉子，自己应当惭愧忏悔，知道错了就改过，以期望真实悟和证。那么临济宗的法脉，如来的慧命，难道不是直接传给他。何须慢心之幢高高竖起，护己之短，掩饰过非。而引起他的徒弟弘忍等人，更加的狂妄。夸耀逞示自己的主观私见，写了《五宗救》。挽拉正法而作邪法，以邪法当作正法。诽谤佛法，诽谤僧人，自己错误而误导他人。比起法藏，更深了十倍。一盲引众盲，相牵入火坑。唉！实在是悲哀啊！

藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。

法藏弘忍的一生，刻意文辞装饰。导致他的门庭很是兴盛，士大夫大多成为他们的外护。所以他们师徒的语录，以及《五宗原》、《五宗救》的谬论邪说，全都续入大藏经。

至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。

到了雍正十一年，清世宗雍正皇帝想要摘选禅宗语录。周遍阅读他们的著作，知道他们的见解不正且错谬，必会导致害瞎他人的正眼。下令毁除全部的刻板。又敕命天下的丛林，凡是有这些书以及刻板的，全部要毁除。倘若有私藏的，发觉后以违背律法论处。又恐怕或者有人深受他们的毒害，不能全部吐尽。因此将《五宗救》当中狂妄悖谬得太厉害的地方，摘录了八十多条，一条一条的加以批驳匡正。

命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。

命令续入大藏经，以希望打开众生的正法眼，报答佛陀祖师之恩。但是因为日理万机，没有闲暇，到了雍正十三年的春天，方才脱稿。没来得及誊写清楚，雍正皇帝就驾崩了。清高宗乾隆继位，方才开始刊板印行。只因为没有委托通达之人，凡是草书替代的借字，许多竟然当作本义字。例如将“谓”字当作“为”字，多到一百多处。

世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。

清世宗雍正皇帝所刻的书册经板，全都校对精严。唯有这本书，错误很多。所以知道的确是驾崩之后所刻的。又者，雍正十三年的春天，开工刊印大藏经板。这本书，雍正皇帝诏书，命令要入藏流通。而竟然没有续入藏经，是因为清高宗乾隆皇帝登基不久，竭尽心力在政治事务上，没有闲暇来提倡。

其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。

其余的僧俗，因为法藏一门的徒弟党羽势力庞大。恐怕他们一提倡，或会招致祸事，因此都放在一边不论，因此没能续入藏经。这本书的殿刻板，存在大内宫中。除非皇帝有命令，否则没办法印刷，因此不流传于世。

然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。

然而这个法宝，必定有神物来守护。令这本书长久隐秘而又出世，得以广泛流通。其中的因缘，具体在石印序文中。现在打算重新刊刻木板，因此专心校对阅读，还清世宗写这本书的本来面目。应季中居士，愿意担任刻印的资费。于是写下了其中的本末始终，来告示来学的智人。

夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。

想要了生死，必须实修实证。如果只是开悟而没有实证，那么烦恼惑业还在，还须要大大的努力。倘若能够兢兢业业，经历事缘的锻炼。那么觉照存于心中，冥然符合圣人之智。人我是非的凡情，没有路途生起。如果不加以觉照，依旧凡情炽然。那么功夫行持愈高超，人我情见就愈重。由开悟而再迷惑，在所难免。

如人睡惺不起。久复睡着。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。

如同一个人睡醒了不起床。久了又会睡著。古人说：大事已明，如丧考妣。正是因为烦惑没有断，恐怕又再迷惑。必须知道真正断惑的人，就不会再有凡夫情见。既然没有凡夫情见，哪里还有生死呢？

大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。

大悟的人，他的开悟纵然与佛相同，他的烦惑还没有断除。必须念念觉照，才免得以凡夫情见行事。法藏弘忍师徒父子，虽然所悟境界高深。只因为我慢太厉害，全体埋没在人我情见当中。而还想要成为续佛慧命的第一高人。以致一错永错，而不能返回。尽他一生的智力，只做得个平侍者那样的身分。可不是悲哀吗？

如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。

如来深知末世众生，烦惑难以断除。特别开示一个信愿念佛，求生净土的法门。令我们在临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，就超凡入圣，了生脱死。承侍阿弥陀佛，追随清净海众。从此圆破无明惑，彻证自心。直至成佛而后已。

使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。

假使法藏弘忍师徒知道这个法门，应当会上品往生，证无生法忍。普现色身，广度群迷。又何至于妆点文辞修饰，想要得到超越祖师的虚名，企图流芳百世。一经明眼人看破，竟然落得个邪魔外道的实号，而遗臭万年。实在悲哀啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]妍媸：美好和丑恶。

[2]人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中：语出《尚书・大禹漠》。是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。
 人心惟危，人的嗜欲之心是危险的。惟，是。危，险恶。
 惟精惟一，用功精深，用心专一。精，（用功）精深。一，（用心）专一。
 允执厥中，言行符合不偏不倚的中正之道。允，诚信。执，保持。厥，其。

[3]法藏：汉月法藏。明朝。临济宗。师承密云圆悟禅师。作《五宗原》梳理禅宗五家（临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗）之渊源，以圆相为万佛之祖，临济为正宗。书成之后，其师密云圆悟、法弟木陈道忞著、雍正帝先后破斥其论，而其门人潭吉弘忍则极力辩护。《五宗原》遂成为卷起师徒法眷间论争之书。