（以彼作（照）图章，故开端画一圆相）
〇（自性真如）这一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，亘通古今，照彻天地。本师释迦佛还没出世，达摩祖师还没从西域来。每个人都已具足，没有多余与欠缺。无奈众生在迷惑当中，怀着珍宝而遭受困苦。反而承着这个照天照地的光明，起惑造业，轮回六道。
于是世尊想要施设救济度化，示现成等正觉。当他夜睹明星，豁然大悟之时。于是浩然感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
于是随众生根机，施设教化，对众生的病而阐发药方。由于众生的根器不齐等，所以佛陀所宣说的教法，或者渐说，或者顿说，或说实教，或说权教，种种不同。
虽然施设种种方便，无非是方便诱导众生，令他们各各彻证这个自心光明，最终成佛而已。所谓“粗言及细语，皆归第一义。”开始是种种根机，一并化育，最终则是同归一乘佛道。
又因为钝根众生，当生不能够了脱生死。那么轮回生死，没有一个底极终止。所以特别开示一个信愿念佛的法门，使得没有断惑的人，仗佛慈力，带业往生。已经断惑的人，仗佛慈力，速证法身。
普使上中下根，圣者凡夫，同证真常，立登彼岸，完全畅达如来出世的本怀，彻底获得众生本具的佛性。伟大啊！佛陀的恩德，穷尽劫数也不能赞叹究尽。
等到佛教向东流布，于是将这个法门，名为莲宗。因为念佛求生西方，莲华化生，得以参预莲池海会，亲受阿弥陀佛世尊教诲，以及观世音、大势至菩萨，诸上善人的缘故啊！
此后达摩祖师从西域来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然而这个所见之性，所成之佛，是指我们即心本具的天真佛性来说。
令我们先认识自心本体，那么一切修证等法，自然可以依此进行，以至于到达修无可修，证无可证的境地才停止。不是说一开悟就成为福慧两足，圆满菩提的究竟佛道了。
譬如画龙点睛，令它亲自得到受用罢了。由此而闪耀光辉在东土，明丽显著，光辉显赫。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布天下。
天份根机深的人，在任何一个机缘，一个境界上，都能认识其中的头绪迹象。那么他发言说话，自然远离俗套。入死入生，没有一点挂碍。得大解脱，得大自在啊！
倘若根机稍微低劣，纵然能够大开悟，而烦恼习气没能净除究尽，依然还是生死轮回中的人。出母胎就有隔阴之迷，大多都会迷失。大开悟的人尚且如此，何况是没有开悟的呢？应该要专心致志于仗佛慈力的净土法门，才是千稳万当之计啊！
刘圆照居士，宿根深厚，现在的功行精纯。对于禅宗净土两宗，都得到其中的宗旨。而尤其以念佛法门，作为究竟自利利人之道。每每有所感悟，就写成诗歌。记录下来，共有一百零八首。题名为《摸象》。
（这样命名）应该是因为（刘居士认为）法道广大，没有一定之方，哪里是凡夫庸人的一句话可以说尽的呢？不过取其中的意思相适宜罢了。他的儿子以及族人，想要令后世之人都有所禀承，打算列入家谱。令我叙述其中的大旨，用来告示来学之人。
[1]摸象：佛教中有摸象之经典比喻，以象喻佛性，以盲人喻一切未了悟菩提的众生。载于《涅槃经・师子吼品》：“其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杆；其触脚者，言象如木白；其触背者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。”
