（节录悬叙）
佛法广大如法界，究竟如虚空。难议难思，莫名莫状。克[1]论大纲，不出二谛。
佛法广大如法界，究竟如虚空。难以思议，不能命名，不能描述。严格讨论佛法大纲，不能超出真俗二谛。
约[2]真谛论，则有佛无佛，性相[3]常住。是以圆通道场，历尘劫而不迁不变。真如法门，尽来际而无替无兴。
以真谛来论，则有佛无佛，性相恒常永住。所以圆通道场，经历尘劫而不迁移，不变动。真如法门，尽未来际而没有替换，没有兴起。
约俗谛论，则法随缘起，道在人宏。得其人，则辟荆榛(zhēn)[4]而为梵宇，灭狐迹而作狮林。直教佛日增辉，法轮常转。
以俗谛来论，法随因缘而起，道在于人的宏扬。得到能够弘法之人，那么开辟荒地而成为佛寺，灭除狐狸的行迹而作为狮子吼的丛林。直教佛日增辉，法轮常转。
失其人，则即佛地而成业丛，泯经声而宣尘事。致使普门扃(jiōnɡ)户[5]，觉路封途。僧与佛法，称为三宝者。以其续佛慧命，流通法道，非人莫从，唯僧是赖故也。
失去弘法之人，那么即佛法圣地而成为造业丛林，泯灭诵经之声而宣讲尘俗之事。致使普度之门关闭，正觉之路封阻。僧与佛、法，称为三宝的原因。是因为续佛慧命，流通法道，一定要有人去做，唯有依赖僧人的缘故。
＜ 学习笔记 ＞
[1]克：严格限定（期限等）。
[2]约：限制，简单，大约。
[3]性相：指体性与相状。性，事物的本质，不变而绝对之真实本体，或事物之自体。相，事物的表象，差别变化之现象的相状。无为法是性，有为法是相。据《大智度论・卷三十一》，关于性相之区别有二说：
(1)性相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如‘诸法实相’一语，即谓诸法实性。
(2)性相有别，性为其体，相为可识，如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，性与相有内外、远近、初后等差别。
[4]荆榛：亦作“荆蓁”。灌木丛生、荒芜的样子。比喻艰危、困难。
[5]扃户：闭户。扃，从外面关门的闩、钩等。
