众生的一念心性与佛无二无别。众生虽然在迷昧中不觉不知,起惑造业,备作众罪。但是他本具的佛性,并没有一点损失。就好像摩尼宝珠掉在厕所里。和屎尿一样污秽,没啥区别。
愚痴的人不知道那是宝物,便与粪秽一样看待。有智慧的人知道这是无价妙宝,就不嫌它污秽,一定会从厕所中取出它,用种种方法洗涤它,使它清洁。然后将它悬放在高高的柱子上,它就会放大光明,随人的意愿所求,化现种种宝物。愚痴的人看到这些,才开始知道它的宝贵。
大觉世尊看待一切众生就是这样。纵然是迷惑颠倒,五逆十恶,永堕三途恶道的人,佛也不会生起一念放弃他的心。一直等待机缘,或明或暗地加被他,给他说法,令他悟道。等到他了解了惑业是幻妄不实的,了悟真常的佛性,最后圆证无上菩提才放心。
对于罪大恶极之人,佛的慈悲尚且这样,那些罪业小的人,和持戒修善都具备、禅定力深的人,没有一个不是这样。因为只要在三界中,虽然有修身、摄心、伏诸烦惑的人。但是他情执的种子尚在,福报一尽,便降生下界。然后遇境逢缘,又会起惑造业,由业力招感苦果,轮回六道,没有停止的时候。
所以《法华经》中说:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”除非业尽情空,断惑证真,否则没有出离三界的希望。这里只有净土法门,只要具真信切愿,持佛名号,就可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,往生西方,顿脱苦难的轮回。
一旦往生到西方极乐世界,就会进入佛的境界,和佛一样的受用。一切凡情圣见自然不会生起。才是千稳万当,万不漏一的特别法门。现在是末法时期,舍弃这个法门就没有其他法门可以令众生出离生死了。
如来以自力他力,通途特别二种法门,普遍利益一切众生。菩萨荷担佛陀家业,唯以上求下化为事务。所以在十方法界,随类现身,随机说法,和于尘俗,与众生共事,方便引导一切众生。或者隐密,或者显著,没有定相。
有内心秘藏圣德,外相显现奇异的行迹。如阿弥陀佛示现为善导大师、丰干和尚;观音菩萨示现为宝志和尚、僧伽国师;文殊菩萨、普贤菩萨示现为寒山、拾得;弥勒菩萨示现为布袋和尚。他们的言语行迹,不是凡情可以测度,渺然不知他们是什么人。到了临终时才显露,或者由亡后的征兆验证,方才得以了知。
也有隐密与显明相即,“本”与“迹”全都显示的。例如弥勒菩萨示现为傅大士。有时候根据他的“迹”而隐藏他的“本”,自己说是凡夫。有时候根据他的“本”而拂开他的“迹”,自称为弥勒示现。实在是因为众生心量,太过狭小。
如果不是稍有所得,狂妄自比入于圣位,就是高推圣境,自己甘心处于凡愚。所以大士以自身作表率,使我们知道已经证得等觉的菩萨,尚且自己称自己为凡夫。而那些狂妄自高尊大,或者甘心处于凡愚的人,都应当深刻地反省啊!
傅大士一生所行之事,所说之法,全都是直指人心,向上一著的禅法,而又不遗漏事相的善行。六度一齐修持,一法也不贪著。至于受法的弟子,没有不深契真常,顿空蕴界。舍身命财,作大法施。所以能道震梁陈两朝,德行加被后世。从陈朝到现今,一千几百年。普令见者闻者,同种善根。
义乌双林寺,是傅大士潜修的处所。一向有《傅大士传录》的木刻板,因为经过多次的钞录刊刻,没有经过明眼人的校订,致使错误很多。奉化的孙玉仙居士,到双林寺礼拜傅大士,得到这本书回来,就想要重刻,以广布大士的道法。
祈求我来校订,以希望尽除冗繁杂乱,而使本来天真彻底显现。我勉力竭尽愚诚,专心订正。虽然没能做到一处也不遗漏,也可以还回本来面目了。
孙玉仙居士又因为傅大士的碑记,文义深奥。如果没有注释,很难引人入胜,启发人的景仰。于是祈请黄无言居士,做了详细的注解。使得文字义理,一一如同手指手掌,容易明白。使得阅读的人不须辛劳的思索,就完全知道傅大士的本迹事理,以作为将来龙华三会,得蒙弥勒佛度脱的先导。