潮阳佛教分会演说三

诸佛菩萨，于诸众生等作利益，无有偏党。如天普盖，如地普载。如日月普照，如膏雨普润。了无憎爱分别之心。

诸佛菩萨，平等利益一切众生，没有偏私。如天穹普盖，如大地普载。如日月普照，如时雨普润。没有憎爱分别之心。

然由众生向背不同，致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间，以不善摄生故，或因严寒酷暑而致病，或因堕坑落堑(qiàn)以亡身。只宜归咎自己，岂可怨尤天地。

然而由于众生归向与背离的不同，致使得益或受损就有天地般悬殊了。譬如一个人处在天地之间，因为不善于保养身体的缘故，或者因为气候的严寒酷暑而致病，或者因为意外堕落沟坑而亡身。只能归咎于自己，怎可埋怨责怪天地呢？

又如日月当空，盲人虽不睹光，亦蒙其照。时雨等澍(shù)[1]，小草纵难冲霄，亦遂其生。光润是一，而得益各别者，由目坏根小之所致也。

又如日月当空，盲人虽然看不见光亮，却也蒙受日月的照临。时雨平等地普降，小草纵然难以长成参天大树冲入云霄，但也可以因此而生长。日月照临，时雨滋润是一样的，而众生万物所得的利益各自有别，那是因为自己的眼睛坏了，草根弱小所导致的。

其慈悲誓愿，以己功德回向众生，冥熏加被。与垂形六道，和光同事，种种方便利益众生之不思议事。若非彻证自心，遍阅大藏，何由得悉知亲见也哉。

佛菩萨的慈悲誓愿，以自己的功德，回向众生，冥冥中熏染加被众生。并垂化现形在六道之中，混合各种光彩，与众生行事相同，作种种方便来利益众生的不可思议之事。如果不是彻证自心，遍阅大藏经，哪能全知亲见呢？

今以显而易见之一事言之，诸有智者，自当以一悟诸，深感佛恩，而悲其闻法修持之晚也。

现今以显而易见的一件事来说明，诸位有智之人，自当以一事而觉悟一切事，深深感激佛恩，而悲伤闻法修持得太晚了。

当今之世，去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心，远不能与古相比。然由知六道轮回，随业升沉，天狱迭迁，人畜互变之故。虽刚强难化，了无信心之巨恶元凶，其心亦被此法折伏。

现今之世，距离唐尧、虞舜、夏禹、商汤，周文王、周武王的时代已有三、四千年了。而世道人心，远远不能与古时候相比。然而由于知道了六道轮回，随所造之业，上升下沉；上升天界、下入地狱，迭相迁徙；做人做畜，互相变化的缘故。虽然是刚强难化，没有信心的巨恶元凶，他的心也会被因果轮回所折伏。

纵草菅人命，心犹隐伏一惧因畏果影子，遂不至十分暴恶。如列国诸侯，以所爱之臣妾及与百姓，杀而殉葬，动至数十数百而不以为非，反以为荣者，不犹此善于彼乎。

纵然做着草菅人命的事，心里还隐伏一丝畏惧因果的影子，于是不至于太过暴恶。例如列国诸侯，将自己所爱的臣妾以及百姓，杀死殉葬，动不动就有数十人数百人，而不认为这有什么不对，反而当作荣耀，他们还不是因为佛法而改恶从善了吗？

夫文王泽及枯骨，不数百年而杀人殉葬之风，遍于天下。虽老庄孔孟齐出，尚不能挽其颓风。

周文王的恩泽及于路边的枯骨，然而之后不到数百年，杀人殉葬的风气，就遍及天下了。虽然是老子、庄子、孔子、孟子等圣人一齐出世，也不能挽救这种颓废的风气。

自佛法东来之后，生死轮回，因果报应之理，大明于世。勿论诸侯，即南面称朕，亦不敢行。纵有行者，亦断不敢以多为荣也。

自从佛法东传中国之后，生死轮回，因果报应的道理，大大阐明于世间。不要说诸侯，即使是一国之君也不敢再杀人殉葬了。就算有极个别人依然去做，也绝对不敢以多杀作为荣耀了。

倘无此法，唯以正心诚意之说，令其推忠恕而笃胞与，息殉葬而全民生。吾恐劝之者徒劳，行之者益炽也。而况后儒唯知治道，不了自心。欲排佛法，强立门庭。皆谓一死永灭，无复后世。

倘若没有因果轮回的佛法，只是以正心诚意的说教，使人们推崇忠恕之道，与人仁爱，停止殉葬而保全众生生命。我恐怕劝的人徒劳无功，而杀人殉葬的人会越来越多。何况后来的儒生只知道治理国家之道，不明了自心。想要排斥佛法，强立自己的门庭。都说一死之后永远灭亡，没有后世。

若非如来生死轮回，因果报应之理，浃(jiā)洽人心。则后世人民，其得正命而善终者，盖亦鲜矣。

如果不是如来所说的生死轮回，因果报应的道理，来普遍润泽人心。那么后世的人民，得到正命而善终的，大概也非常的少了啊！

斯盖佛法中最极浅近之法，尚可胜残去杀。而况至极深远之圆顿大法，其世智凡情，又何能测度其利益于万一也耶。

这些还是佛法中最为浅近的教法，尚且可以感化残暴的人使其不再作恶，使社会安定。何况极为深远的圆顿大法，世间小智凡情的人，又如何能测度佛法利益的万分之一呢？

＜ 学习笔记 ＞

[1]澍：及时雨，滋润万物的时雨，比喻恩泽。