众生，是尚未觉悟的佛。佛，是已经觉悟的众生。佛与众生的心性本体，平等一如，无二无别。然而他们的苦乐受用，却是天地悬殊。这是由于称合本性，随顺修德；或者背离本性，背逆修德所导致的。这个道理很深，不容易宣说。想要不浪费言词，姑且用比喻来说明。
诸佛的修德圆满，彻证性德。譬如大圆宝镜，它的体质是铜。知道宝镜有光明，那么每天从事揩磨。不停地用功，尘垢除尽，光明就会显发。
高台竖立起来，有形像就会映现出来。大到天地，小如尘毛，森罗万象，清楚地一齐显现。正当万象齐现之时，而又空洞虚豁，没有一物。
诸佛的心，也是这样。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽未来际，安住常寂光净土，常享清净法乐。度九法界众生，出离生死，同证涅槃。
众生完全迷失了性德，也丝毫没有修德。譬如宝镜蒙尘，不但丝毫没有光明，就是铜体，也被铜锈遮住，而不再显现。众生之心，也是这样。
如果知道，就是这个连铜体都不显露的废镜，本来就具有照天照地的光明。从此决不肯废弃，每天从事揩磨。最初，略微露出铜质，其次就渐渐显发光明。如果能够竭力揩磨，一旦尘垢完全被净除，自然遇到形像就能映现，照天照地了。然而这个光明，是宝镜本自具足的，不是从外面得来的，不是从揩磨得来的。然而不磨也没办法得到光明。
众生背离六尘，合于觉性，返妄归真，也是这样。渐断烦惑，渐增智慧。等到功行圆满，就断无可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与十方三世一切诸佛，没有二样。然而虽然如此，只是恢复了本有的光明，没有另外新得的光明。但是如果只是唯任性德，不起修德，那么尽未来际，常受生死轮回之苦，永远没有恢复本性，还归真心的日子了。
我们既然身为佛子，应当行佛所行。纵然不能豁然破除无明，顿时恢复自性本体，直趣妙觉果海。怎可不圆发三心，认真修学净业，以期望在此身断除烦惑，寄托心识在莲华之邦，成为阿弥陀佛的弟子，作大士的良朋，安住寂灭，游行诸佛国，上求佛道，下化众生呢？
倘若不自我奋发勉励，高推那是圣人的境（域），自己甘心处于凡夫愚人的境地。畏惧半生修持的勤劳，甘心忍受永劫沉沦的辛酸痛楚。迷失了衣中的摩尼宝珠而不珍惜，登上宝山而空手回归。以具无量功德智慧，神通相好的妙真如性，冤枉地遭受无量生死轮回，烦恼业果的幻妄极苦。难道不是丧心病狂，厌恶上升，喜欢坠落。活着，是行肉走尸；死了，与草木共同腐烂。三世诸佛，称他们为可怜愍者。凡我同辈，各自努力。
[1]三心：语出《观无量寿佛经》：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”
(1)至诚心，真实愿净土之心；
(2)深心，深愿净土之心；
(3)回向发愿心，回向所修之功德，愿求往生净土之心。
[2]迷衣珠：亦作“衣珠喻”。法华七喻之一。《法华经・五百弟子授记品》记载，一位穷人得到亲友馈赠的无价宝珠，但因酒醉而不知宝珠被缝在衣服里，仍然四处奔走，勤力求索，稍微赚一点钱，就很满足。故事以“珠”喻大乘佛法，众生本具佛性却未能知悉，有大器却满足于小智之人，犹如衣内系宝珠而不自知。
[3]登宝山而空归：宝山，比喻佛法宝藏。手，比喻对佛法的信仰之力。◇《大乘本生心地观经・离世间品》：“如人无手，虽至宝山，终无所得。”
