真如法性，众生与佛的本体相同。因迷惑与觉悟的分别，受苦受乐就如天差地别。所以我世尊特别垂慈哀愍。虽然在尘点劫前，早成佛道。又再运同体大悲，起无缘大慈。不违常寂光净土，示生五浊恶世。出家修行，成等正觉。拯救迷惑的众生，同登涅槃觉岸。
说法四十九年，谈经三百余会。随顺众生根机所宜，循循善诱。大根机的众生，就开示他五蕴皆是空无自性，六尘即是清净觉性，直至一法不立，当下万德圆彰。小根机的众生，就权巧方便地接引，为归于真实而施设权便之法，令他们渐渐培植佛种，以作得度的因缘。
如上随众生的根机，所说的种种法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教各自有异。都是依仗自力，断惑证真，方能出离生死。所以对于如来普度众生的宗旨，没能彻底畅达。
因此，在诸多法门之外，又再特别开启了信愿念佛，求生净土的法门。为众生指明极乐世界是本有家乡，阿弥陀佛是无上慈父。令我们发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。
果真能够牢牢谨记，念念不忘。那么就是以自己的信愿，契合佛的誓愿。众生与佛愿相契，感应道交。现生，则业障消灭，福慧增长；临终，则蒙佛接引，托胎宝莲。如果惑业已断，那么即刻登上一生补处位，快速证得佛乘。纵然是博地凡夫，全身业力，也可以仗佛慈力，带业往生。
既已往生，就得以迥然超出凡夫之流，高升参预莲池海会。烦惑不期望断除而自然断除，真谛不期望证得而自然证得。这个法门，全仗佛力。譬如跛脚的人一天只能走几里路，如果乘坐转轮圣王的轮宝，那么顷刻之间，就能周遍到达四大部洲。这是转轮圣王轮宝的力量，不是自己的力量。
一辈子修行的人，固然是如此。即使是五逆十恶极重的罪人，临命终时，地狱相现，如果能够志心念佛，也立刻能够蒙佛接引。
实在是因为佛视众生，如同孩子。对于善顺的，固然能够慈悲化育；对于恶逆的，则加倍生起怜愍。孩子如果能够回心朝向母亲，母亲必定垂慈摄受。
又者，众生的心性，与佛没有二样。由于迷惑背离的缘故，起惑造业，禁锢遮蔽了本心，不能够彰显。倘若能够一念回光返照，就如同乌云散开，月亮显现。心性本来不失，月亮属于本有。所以能够历劫的情思尘缘，一念顿断。譬如千年的暗室，一盏灯就可以照亮。
这实在是一代时教，最妙的法门，上圣下凡，共同经由的道路。完全摄受九法界众生的机宜，极度畅达如来的本怀。实在是太好了！如何能够心思口议呢？
等到佛教东传，庐山慧远大师首创开设莲社，一唱百和，无不相率跟从。一千五百多年来，潜密修证，显明教化的人，多的难以胜数。
举出其中突出卓越的，北魏有昙鸾大师。陈隋有智者大师。唐朝有道绰大师、善导大师、怀感大师、飞锡大师、承远大师、法照大师、少康大师、大行大师。如上诸位大师，全都是道行超过十地菩萨，德行震动九重天。没有一法不通达，而唯独崇尚净土法门。
宋朝有永明延寿大师、昭庆省常大师、四明知礼尊者、长芦宗赜禅师。永明延寿禅师则汇集禅宗、教下、律宗，归于一心，作了四料简，偏重赞叹净土。昭庆省常大师则血书《华严经》，结净行社，宰相州官，争先恐后来归依。四明知礼尊者，撰述《观无量寿佛经疏妙宗钞》，用义理极度阐明观想之道。长芦宗赜禅师，打算结建莲社，普贤、普慧二位大菩萨，写上名字，参与法会。
明朝有楚石梵琦禅师、妙叶禅师、莲池大师、蕅益大师，清朝有省庵大师、梦东禅师。无不是禅宗教下兼通，行持解理相应。专门注重净土，普劝大众修持。
在古时候，禅宗诸师，大多从事密修净土，很少显明教化。自从永明延寿大师作四料简之后，大多显明垂示言教，迫切劝导大家往生。如死心悟新禅师、真歇清了禅师、中峰明本禅师、天如维则禅师等。
至于官吏居士，像刘遗民、白居易、文彦博、杨无为、王日休、袁宏道、周梦颜、彭绍升等，或者结莲社以精进修持，或者著论来宣扬净土法门。
如上圣人贤者，高僧居士，不同时代，却共同发音，极力弘扬阐明净土。所以莲风大振，普遍中外，滔滔然如同百川万流朝归大海。
实在是由于《华严经》中的法身大士，证得齐等诸佛的等觉位之后，尚且以十大愿王回向往生极乐。《观无量寿佛经》中五逆十恶之人，将要堕入阿鼻地狱之时，如果能够十称佛名，即得高预下品莲台。所以无机不被，无法不摄。
如苍天普盖一切，似大地承载万物。森罗万象，无一不在其中，没有能够超出其外的。实在是所谓的：九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。由此，恒沙数的如来，出广长舌相来赞扬。诸宗高僧，发金刚心加以流布。
南五台山，是观音大士降伏毒龙，示现比丘身，所开的道场。从隋朝到现今，已有一千三百多年了，这期间的高人轶事，因为世事沧桑，全都湮没，没办法知道了。
到了明朝末年，有性天文理老人，隐居在无门洞。（俗人错认为湘子洞）后来因为游方，到了杭州，住在黄龙庵。
莲池大师在家时，就与夫人汤氏，归依在他的座下。接着就依老人披剃出家了。不久老人回到长安。莲池大师中兴净宗，源头实际发源是在此处啊！文理老人如果不是杰出的高人，莲池大师岂肯屈身在他的座下，始终依止呢？事迹记载在《云栖法汇》，《莲池大师塔铭》以及《武林孝义无碍庵主大尼太素师塔铭》中。
观音大士，辅弼阿弥陀佛，度脱众生。这座山又是中兴净宗的发源之地。山主与山，都与众生有大因缘。
高鹤年居士（高恒松，字鹤），江苏人，笃信佛乘。刚登仕途，就抛弃富贵。到处参访禅宗大德，效仿善财童子五十三参。普遍巡礼名山，如同紫柏尊者的游历。到这座山止住，已经有二、三年了。
在民国三年，高鹤年聚合秦地僧人，在大台之下修建普同塔。使得十方禅侣，死后有一个归宿。又建造二间静室，专修净业。以期望无论生者死者，都获得往生。
后来在禅悦的闲暇，游览灵应台、摄身台之下。（“摄”字，世俗错认为“舍”字）。见到这个地方的岩石高峻，石地平敞。恍然觉悟宿世曾经住在此处，于是命名那座岩石为大觉岩。因此建了二座茅篷，专修净业。因为遥远宗奉庐山慧远大师，近则取法云栖莲池大师，决心西归，所以名为西林茅篷。
我出家在这座山，曾经侍奉观世音大士的香火。后来因为参访叩拜善知识，就云游各方。至今已三十多年了，道业未成。因此长久寄住在普陀山，无颜再回故乡。
一天，高鹤年居士从长安来，令我将净土法门，以及南五台山、西林茅篷作一个缘起。打算先印刷若干张，使得见者闻者，启发信心。接着就刻石在茅篷中，以流传永久。因此，我非常欢喜，撮略叙述其中的缘由。虽然文词义旨拙朴，无益法道，也顾不上了。
[1]拳拳服膺：形容恳切地牢记不忘。拳拳，紧握不舍，引伸为恳切。服膺，铭记在心，衷心信奉。◇《礼记・中庸》：“子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。）
[2]四洲：四大部洲，亦作“四天下”。十法界中人道众生所居之处，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中。为一日月所共照。一天下即一大洲。
(1)东胜神洲，其地纵广九千由旬，人寿二百五十岁，人身长八肘；
(2)南瞻部洲（南阎浮提，即地球），其地纵广七千由旬，人寿百岁，中夭者多，身多长三肘半；
(3)西牛货洲，其地纵广八千由旬，人寿五百岁，人身长十六肘；
(4)北俱芦洲（北郁单越），其地纵广一万由旬，人寿千岁，命无中夭，人身长三十二肘。无诸苦，常受乐，胜余洲。
※身长，代表造作诸业之能力。寿命，代表福报的多少。土，代表法。又，一肘＝一尺五寸＝50厘米。
[3]量：印祖自称。印祖法名圣量，字印光，自称常惭愧僧。
