孝的道理，广大无外。一切诸善，无不包含在其中。然而有世间孝、出世间孝，大孝、小孝、本孝、迹孝的不同。世间的孝道，服劳奉养父母，安适他们的身体；不等父母开口，就先迎合他们的意旨，以取悦他们的欢心，乃至修养自身，奉行道义，来扬名后世，光耀家门。
虽然其中有大孝小孝的不同，但都只是奉养双亲的色身，只能算是孝的细枝末节。纵然是大孝动天，但终究对于父母亲的自心本性、生死大事，并没有什么利益。就是所谓的：徒然遵循事迹而不探究根本。何况杀害畜生来奉养、祭祀父母，使得父母亲结下怨家对头，长劫地酬报偿还不停呢？
出世间的孝道，事迹也与世间孝道相同，要服劳奉养父母，以至立身扬名，光宗耀祖。而出世间孝的根本则是以如来大法，令父母亲熏修。
父母亲健在，就方便委曲，劝勉晓喻，希望他们吃素念佛，求生西方。吃素，则不造杀业，且能灭除前世的恶因结下的现世的灾殃。念佛，则潜通佛智，暗合道妙。果真能够深信切愿，求生西方。必定到了临命终时，蒙佛接引，托胎九品莲台啊！从此超凡入圣，了生脱死。永离娑婆的众多痛苦，常享极乐世界的一切快乐。
父母亲去世，则代替双亲真修净业，至诚为双亲回向。心中果能真切，父母亲自然会蒙受利益。如果没有往生，则可以即刻往生。如果已经往生，则会增高莲台的品位。
既然能够如此发心，就与四宏誓愿相应，与菩提觉道相契合。哪里只是父母亲得到利益，而自己的功德善根，莲台品位，应当更为高超殊胜了啊！何况以身说法，普令大众发起孝亲之思呢？
这个孝，方才是究竟实义的孝。不像世间孝道，只是希望利益父母的色身以及现世，竟然遗弃父母的心性与未来而不管。
因此知道佛教，是以孝为本的。所以《梵网经》中说：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。”又在杀、盗、淫各条戒当中，都说：“应生慈悲心，孝顺心。”
在第二十条不行放救戒中，说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”
由此说来，佛教的孝，遍及到四生六道一切众生。前自无始，后尽未来际，不是只知道的这一身这一世，可以相比的。知道了这些道理，而不戒杀放生，吃素念佛的人，哪里是究竟到极点的孝道呢？
杭州的张紫荫居士，孝亲之思无穷无尽。双亲亡故了几十年，每每一想到，还会流泪。因为想念父母亲的缘故，专念佛名。因为我的这个色身，就是双亲的身体。我既然为了父母亲念佛，父母亲也必定蒙佛摄受啊！这个孝，可说是兼有世间孝、出世间孝而两全啊！
而有其父必有其子。他的儿子张馨谷，善于体察父亲的心志，真修净业，广行众善。最初，周遍礼请名人贤士，发挥祖母费太夫人，苦守贞节，抚育孤儿，德镇妇女界的贤惠。刻写这些文章，成为一本《旌节录》。希望安慰祖母的贞灵，安慰父亲终身哀思母亲（费太夫人）的孝心。
又想到父亲经常怀念追慕祖母，因此建筑了一间室屋，周围种植了松竹，题名为循陔小筑。中间供奉祖母的遗像，四壁张挂名人贤士的题咏。希望父亲恒常祀奉祖母慈颜，而得到祭母如母在眼前的祭祀之诚啊！
又因为建造了循陔小筑，遍求名人贤士的题咏。一方面，彰显他父亲的孝亲之思，一方面，希望感动触发大众。深深契合《观无量寿佛经》中，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业的净业正因之道。既然有净业正因，必定获得往生实果。
然而张紫荫父子，以及家中眷属。虽然还居住在娑婆世界，实际都已是西方极乐世界中的诸上善人了啊！世间想要孝敬父母亲的人，难道不应以此作为法则吗？
