在真如无相的境界里，没有众生和佛的名称。而佛法修持次第的门中，才有凡夫和圣人的称号。心体本来就常处于涅槃寂静之中，只因为烦恼惑业而昏浊顿时涌现。妄性原本是空，由于有了觉照而真常独存。所以知道真如不变，随缘显相，十法界的上升下沉迥然有异。随缘显相，真如不变，一心的理体和相用没有差别。然而这个真心，这个理体，一切众生都共同具足。而彻底觉悟，彻底证得的，唯有佛陀一人。
所以我释迦世尊，在世间示现降生。成等正觉，随顺众生根机而说法。对于大根器的众生，就直接开示一真法界、诸法实相的道理，让他们无所住而生心，以至断惑证真。对于小根器的众生，就详细说明三世因果，让他们趋吉避凶，作为入道的方便。
虽然千种不同根机的众生一并摄受化导，且度化之法没有固定之相。而万种流派依崇尊奉，全都归于大觉之性海。凡是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，与儒教的规则章程没有二样。
至于明心见性，彻见真如，惑业净尽的事理，则儒学的发挥就赶不上了。因为儒学是随顺世间凡情，而佛法是直示自心本体。如果推究其中的本源，那么灵山佛法，泗水儒学，是处在同一片地域。孔夫子所在的东土鲁国，和世尊示现降生的西竺印度，实际上并非是在不同的天空下。
因此，古代的国王大臣，没有不宏扬护持的。现今的贤士哲人，全都深入钻研。因为佛法能够暗中辅佐治国之道，明中化导民俗风情。在灾祸和变乱没有萌发之前就将其消除，使众生证得本具的佛性的缘故啊！
济南是山东的省会，历史古城。在唐宋佛法兴盛的时期，就已经是梵刹寺庙，林立相望。到如今，世代遥远，年深日久，有真实修持的僧人亡逝，佛陀遗留的教法松弛。多少丛林，全都湮没。纵然还有寺宇，也都成了子孙庙。不但当地的僧俗，没办法听闻佛法。而且来往的僧侣，也无处安脚休息。
潘对凫居士，宿世曾受佛陀的嘱咐，乘愿再来。读书明理，修学佛法，爱护百姓，过去良好的政绩，一一载于众人的口碑。戒杀放生，吃素念佛，近来的修持，种种善举都铭记在心。他救难济贫，护持佛法，安顿僧人的诚心，真可以说是追赶给孤独长者，并承继范仲淹居士的楷范啊！
每当想到末法时代的人民，如同盲人而没有向导。认为省会城市，若完全没有十方丛林道场，那么高僧大德就没有因缘莅临，正法不能宏扬通达。佛法中三世因果轮回的事理，万法唯心所造的妙道，几乎要消失了。用什么来拯救世风的沉溺，让百姓登上觉岸呢？
于是在民国七年（1918），我与济宁普济庵退居的德馨老和尚商量。德馨法师让本庵的方丈健慧法师，到省会寻觅地基。见到东关净居寺的故址有十多亩，可以作十方道场。这座寺院建于北宋，现在成了荒丘。仅留存的三间佛殿，也快要倾倒颓坏了。
首要之事就是进行修葺，苦于没有这个能力。恰巧遇到健慧法师以募化地基开创修建丛林相告。因为他们一向钦服潘对凫居士、德馨法师、健慧法师的品德，于是欣然奉送这座古寺。而且禀告县府，建立档案，作为证据。
潘对凫居士以古稀高年，前往京城。祈求国务总理靳翼卿，加以提倡，靳翼卿当即捐款二千元。当时潘对凫居士的儿子潘复，担任财政总长，合家共捐五千元。另外随缘乐助的善款，一共约有六千元。
于是在民国九年（1920）春天开工，到了秋天殿宇落成。当时正值山海关的田蕴山督军，进驻山东。他笃信佛法，慷慨捐出一千元，极力提倡。并派来代表，前往督促，所以得以很快建成。
共计修建佛殿、天王殿各有三座。周围的祖堂、伽蓝殿、方丈室、念佛堂、禅堂、斋堂、大门、客堂、客厅、厨库等，一共五十多间。虽然没有所谓的高楼、蜿蜒回带，亭阁廊道傍出的概况。也可以实行参禅念佛，宏法利生之道了。
到了九月十九，为佛像开光，成立道场，悬挂钟板。来烧香礼佛的人，摩肩接踵。当时有一个小孩子堕入井中，蒙佛救护，安然卧在家中的奇异感应。后来又发生一位老人身患痼疾，梦见有人让他喝寺院中的井水，随即病好的祥瑞之事。
到了民国十年（1921），济宁大旱，瘟疫盛行。大家都取这里的井水，来喝，来祈祷。结果天降甘霖润泽了广阔的大地，瘟疫顿时止息。于是大家都说这是圣水，因此在这口井之上建了一座八角亭，特地刻成石碑来记载这件事。真是神异啊！这大概就是精诚所至，金石为开的道理吧。
这固然是潘居士、德馨法师、健慧法师三人的诚心，引发了大家的诚心，来建成这个道场。而众人以诚心相感，所以佛陀以慈悲来回应，从而有了这些不可思议的事情。
这些事迹足以证明心、佛、众生，三者本无差别。是心作佛，是心是佛。众生有感，佛陀能应，有如影之随形，声之回响。然而寺院虽然建成了，僧人没有四事（饮食、衣服、卧具、汤药）供养，也不能够安居行道。
潘对凫居士又募集了一万二千元，存在鲁丰公司，按一分二厘的利息。每个月得到一百四十四元，作为寺中的伙食开支，以及诸多日常费用。可以供常住僧二十人，以及挂单僧十人。以后如果有大慈善家，再捐巨款。那么规模就可以按照资财来开展扩大了。
寺院建成之后，德馨、健慧二位法师，相继归西。因此礼请天目山的退居方丈能和长老，暂时来住持。现今礼请兖州华严寺妙莲和尚为住持。
寺中的修持，专修净土。不传戒，也不应酬经忏。深信净土的檀越施主来寺念佛，或者打佛七，超荐先灵亡祖，以祈祷增福延寿，这个不拒绝。
因为净土法门，是一切诸法归宗结顶的法门。下手容易而成功高，用力少而得效迅速。既是如来摄受化度众生的无上妙道，也是凡圣同登菩提觉岸的特别法门。
末法时代的众生，根机陋劣。修其余的法门，难以得到真实的利益。因为一切法门，都是依仗自力。唯有这净土法门，全仗佛力。依仗自力，必须断除烦恼惑业，证得真常，若不是最上利根，不能够当生了脱生死。依仗佛力，具足真信切愿，纵然是最下钝根，也可以带业往生。
这两个方法相比较，其中的难易和迟速，何只是天渊之别。所以十方诸佛，出广长舌相来称扬赞叹。东西两土的圣贤，发出如同金刚一般坚固的大愿心来流通传布。撮举大致的要点来传授给人们。倘若能够真正信受奉行，那么众生的利益无穷无尽。捐资人的功德芳名，全部列在石碑背面。仗此功德，必得现生福寿增长，临终弥陀接引啊！
[1]淑：清澈。
[2]相望：互相看见。形容接连不断，数量极多。
[3]对凫居士潘公守廉：潘守廉。字洁泉，号对凫居士。清末官员，学者。退隐后潜心佛学。潘氏家族累世为官，潘对凫居士之子为民国时期北洋军阀政府最后一任国务总理潘馥（亦作潘复）。
[4]翼卿靳公：靳云鹏。字翼青、翼卿。北洋军阀，曾两度出任国务总理。晚年致力于办实业，并潜心于佛教。
[5]楹：房屋一间为一楹（一说一列为一楹）。
[6]奚啻天渊：何止天渊之别，比喻差别极大。奚啻：亦作“奚翅”。文言疑问代词，何止，岂但。奚，何，何处。啻，但，只。渊，深潭。
[7]撮举：摘取要点列举。
