重修百丈大智怀海禅师塔院记

自世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏，涅盘槃妙心，遂得永传。而西天四七，东土二三诸祖。心心相印，固已腾辉竺震矣。

自从灵山会上，世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，于是得以永传。而西天的二十八位祖师，东土的六位祖师。心心相印，固然已经辉耀印度中国了。

迨至南岳让下，出马祖一。其启迪之法，超越常格。机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，示本觉心。不离当念，超凡入圣。如惊天霹雳，闻之则丧身失命。如甘露醍醐，尝之则起死回生。

传到南岳怀让禅师座下，出了马祖道一禅师。他启迪学人的方法，超越常途。玄机妙用，没有一定的方式，善巧方便，不能用语言来说明。随众生的迷惑之情，开示本来的觉悟之心。不离当下一念，超越凡夫，入于圣流。如同惊天霹雳，听到了就会丧失身命。如同甘露醍醐，品尝之后就会起死回生。

不但如来大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全显法王妙体。直教举世间形形色色，咸归本地风光。尽宇宙法法头头，亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅师，实为第一。

不但如来的大教，全都彰显常住真心。而且令山河大地，全部显现法王妙体。直教全世间形形色色，全都归于本地风光。尽宇宙法法头头，亲眼见到自己的本来面目。所以马祖道一禅师的座下，杰出的有八十四位善知识，而其中怀海禅师，实为第一。

当野鸭飞去，鼻头扭回。振威一喝，耳聋三日时。直如金像脱模，光明遍照。狮子出窟，威猛无敌。遂于百丈山，大开选佛之场。以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。

正当野鸭飞过去之时，马祖道一禅师以此事启问怀海，因此将怀海禅师的鼻子扭回。在怀海禅师向马祖道一禅师请法之时，马祖振威一喝，怀海禅师当下大悟，说自己耳聋三日的这些时刻。就如同金像脱去外面的模具，光明遍照十方。狮子出得岩窟，威猛天下无敌。于是怀海禅师在百丈山，大开禅修道场。以一法不立的禅宗洪炉，铸万德本具的自性佛体。

其自行化他也，则律教莲圆修无间，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛一段，最为亲切。

怀海禅师的自行化他，是律、教、净圆修没有分别，戒定慧三学一道齐行。怀海禅师的随机说法，没有一点痕迹可寻。而“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛”这一段开示，最为亲近贴切。

深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉。

深深忧虑佛法年久，易生弊端，于是严格建立百丈清规，预先加以防范。这是禀承佛陀的戒律而制定的，以期望适合时机罢了。于是成为天下丛林的金科玉律，而天下师表的楼阁，由此也就建立了。

其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有一日不作，一日不食之训。其诫众也挚，故有不昧因果一语，令彼误道不落因果者，立脱野狐业报之身。

怀海禅师严于律己，劳作必在众人之先，如果有人阻拦，他就不吃饭，所以就有了“一日不作，一日不食”的训诲。他诫敕大众也很诚挚，所以有“不昧因果”这句话流传下来，令那个错误说出“不落因果”的众生，立即脱离了野狐的业报之身。

若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。

如果针对实际理体来论说，那么凡夫圣人，众生佛陀，因果修证，都不可得。如果根据修持法门来说，那么如来上成佛道，众生下堕阿鼻地狱，都不超出因果道理之外。深明实际理性，不废事相修持，这是正知。执着实际理性，废弃事相修持，则成邪见。

毫厘之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧(zhēn)锤相成，煅淬(cuì)相济。

毫厘之差，是成佛还是入地狱立刻判定。前一任百丈山的主人，想要拯救末世散乱不定的浅慧之人的堕落，不惜以身显示果报。实际上与百丈禅师，是如同砧石铁锤，相辅相成；煅烧淬炼，互相济助。

俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也。

使得后来禅修的人，彻悟不涉及因果的实理，实行修因证果的事，以期望究竟彻证而圆满彰显清净佛性罢了。这是两位百丈山主人的深切用心，学习的人不可以糊涂马虎地读过。

其山属江西奉新县，其寺当百丈创建后，即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年，百丈示寂，寿六十六岁。

百丈山在江西省奉新县，这座寺院在百丈怀海禅师创建之后，就被皇帝敕赐为寿圣禅寺。唐宪宗元和九年（814），百丈禅师示寂，世寿六十六岁。

穆宗长庆元年，敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许，自唐迄今，千一百余年，其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人，为之住持，故得寺塔常存，宗风依旧。

唐穆宗长庆元年（821），帝敕谥号为大智禅师，塔名为大宝胜轮。灵塔距离寺院有二里多，从唐朝至今，有一千一百多年了，期间法道有兴有衰。幸赖有负荷法道的人，来此住持，所以寺院灵塔得以常存，禅门宗风依旧。

清末以来，屡罹兵灾，加以荒歉。以致寺无高人，塔院颓败。民国八年，岁在己未，寺主自成师，不忍祖道湮没，躬请先勤和尚住持，永为十方传贤丛林。

清朝末年以来，多次遭到战乱兵灾，加上荒年歉收。以致寺中没有高僧主持，塔院倾颓败坏。民国八年己未年（1919），寺院主人自成法师，不忍心祖师道场湮没，躬请先勤和尚来作住持，永远成为十方传贤的丛林。

至十二年，先勤交与了然[1]。二人系法门挚友也。同念祖师塔院，破败不堪。乃具启募于诸方同衣，得洋若干圆。

到了民国十二年（1923），先勤和尚交给了然和尚。他们二个人是法门挚友。共同想到不能让祖师的塔院，破败不堪。于是写了启告文募资于诸方僧人，得到若干洋圆。

遂将塔殿献殿，揭底重修。而院墙僧寮，悉令完好，共享洋若干圆。余者赎回田地若干亩，以供塔院住僧道粮。

于是将塔院殿、祭献殿，彻底重新装修。而院墙僧寮，全都令其完好，共用若干洋圆。剩余的钱赎回田地若干亩，以作为塔院常住僧人的道粮。

夫剥极则复，否极则泰。先勤了然二师，先后住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲发挥百丈道要，与寺塔兴复之由，命光记之。光愧不知禅，姑就百丈故事，及现事，而直言之。俾未来诸贤哲，有所考稽焉。

衰败到了极点，就会转成兴盛；坏到了极点，就会向好的方向转变。先勤、了然二位法师，先后住持百丈山，大概不是偶然。塔院既已修好，就想要发挥百丈祖师的禅道大要，与寺塔兴复的缘由，请我写篇记文。我很惭愧，不懂禅宗，姑且就着百丈禅师的故事，以及现在之事，而直接说明。使得未来的诸位贤者哲人，有一个考据核实罢了。

又自世尊入灭以后，凡诸寺宇，莫不以佛为主，而特立其殿于寺之正中。百丈立清规，凡祝厘祈祷佛诞等，皆于大殿诵经，而朝暮课诵，更不待言。

又者，自世尊入灭以后，凡是一切寺院，没有不是以佛像为主，而且特别建立大雄宝殿在寺院的正中。百丈禅师所立的清规，凡是祝福、祈祷、佛诞等佛事，都在大殿诵经，至于早晚课诵，就更不用说了。

自宋高僧传，以前立佛殿，后树法堂，讹作不立佛殿，唯树法堂。而杨大年作清规序，遂踵其谬。不思若无佛殿，凡诸祝厘祈祷等，当于何处施行。

自从宋朝赞宁的《高僧传》中，将“前立佛殿，后树法堂”，错讹传成“不立佛殿，唯树法堂”。而杨大年所作的《百丈清规序》中，延续了这个错误。不想想，如果没有佛殿，凡是一切祝福、祈祷等佛事，应当在什么地方来举办施行呢？

将寺中并无一佛耶，抑供佛于偏殿耶。无一佛，则与外道无异。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘祈祷等事，则与蔑国慢佛何殊。

将寺院中一尊佛像都没有呢？还是将佛像供在偏殿呢？寺院中没有一尊佛像，就与外道没有两样了。自己居在正位，将佛像供在偏殿，来举行祝福、祈祷等佛事，这与蔑视国家，轻慢佛陀有什么差别？

只此最极显著之讹，自宋及元明清，年将近千，无人表正。俾百丈禅师，横遭诬蔑，岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿，先树法堂，亦不成话。此乃一时急先之说，岂可以为永垂定范。

这个最明显的错误，从宋朝到元、明、清，将近一千年，没有人来厘清匡正。使得百丈禅师，横遭后人的诬蔑，这不是令人痛心疾首吗？《百丈清规证义记》中改成“不立余殿，先树法堂”，这也不成话。这是一时急先的说法，哪里可以作为永远流垂的固定轨范呢？

故将事理略表于此，以期后贤知宋僧传，及各藏清规序之讹。俾百丈禅师，大畅本怀于常寂光中，则幸甚幸甚。

所以将事理，大略在此表明，以期望后贤之人知道宋朝《高僧传》，以及各部藏经中《百丈清规序》的错误。使得百丈禅师，大畅本怀于常寂光净土中，那么就非常庆幸欣慰了。

＜ 学习笔记 ＞

[1]了然：因生意失败而生出世之想，与德森法师同坛受具足戒。曾任马祖道一住持过的道场进贤开元寺住持。印祖生前坚持不收剃度徒、不做住持，但有几位法师始终追随左右，即真达、德森、妙真、了然四人。