一切众生，皆有佛性，都能作佛，不论是天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道中的众生都是如此，更何况男人女人、富贵贫贱、智慧愚痴、贤与不贤呢？
众生升沉六道，轮回不息的原因，是由于迷惑的浅深，与业力的善恶，来作为因缘。然而众生的一念佛性，却并没有因此而增加或者减少啊！
因为众生迷惑不知，不但得不到受用，反而承着这个佛性的功德之力，去起惑造业，因业而感召苦本。岂不是太悲哀了吗？
如来怜愍众生，令我们返迷归悟，断惑证真，以至亲证本具佛性而后已。又因为众生无力断除惑业，纵然有一点修持，也不能当生就了脱生死，再一转世受生，大多都会迷失，那么尽未来际，都解脱无期了。
于是佛陀以大慈悲，特别开启了一个信愿念佛，求生西方的法门。使得一切凡夫圣人，同在当生，仗佛慈力，了生脱死。比起那些专仗自力的法门，其中的困难容易，迟缓与快速，如同天地般悬殊。因此，从古至今，僧俗四众弟子，修习这个法门，往生西方的人，非常的多，就是近年来，也经常见到。
安徽石埭县徐母杨太夫人，是徐国治居士的母亲。太夫人性情孝慈柔善，聪明机敏、坚决果断，服侍父母，伺候公婆，相夫教子，持家处事，一一都可以作为妇德的典型，女流学习的榜样，并列在古代《烈女传》中的《母仪传》、《贤明传》、《仁智传》等诸传中，大概也不会逊色。
她在幼年时就信佛，年老更加诚笃。她有三个儿子，名：徐国华、徐国钧、徐国治，各自在政商二界担任要职。徐国治在天津任职，想要长侍母亲膝下。在民国十年（1921），将母亲迎接到天津奉养，于是太夫人持长斋，受了优婆夷戒。从此念佛更加精进，颇有瑞象征兆，但恐怕不求一心，而专门希求瑞相的愚人因此执著成病，所以不记录在此。
这年秋天，安徽省发生水旱大灾，省长电报调令徐国治前去帮助办理赈灾事务，因为他民国八年（1919）在北京，办理赈灾颇有成绩的缘故。徐国治不忍心远离母亲，太夫人以国家人民的大义责备他，催促他快去，赈救灾民。
徐国治在安徽一年多，太夫人有病，不许在书信中提及，恐怕他远道来看望，导致耽误了赈灾事务，并嘱咐徐国华、徐国钧劝化募资。又将自己的私人积蓄，全都拿出来相助。承蒙大总统题写颁发了匾额，授予慈惠徽章。
民国十一年（1922），赈灾事务完毕，安徽省政府仍就挽留徐国治，于是又将母亲迎接到安徽奉养。因为太夫人，已经七十四岁了，精神衰颓。亲戚中有人劝她开斋吃荤，太夫人说：我宁可吃素而死，决不吃肉而生。
到了今年春天，疾病一天天的严重，但神智清明，念佛不停。对徐国治说：我对于世间的事，什么苦都吃过了，所以没有什么留恋的，心中只有念佛一件事而已。
又说：每次一发热，就非常痛苦，一想到西方极乐世界，则顿时觉得清凉了。二月二十一，命他们请僧人来到寓所念佛，帮助往生。将自己的衣物，全都变卖，供养三宝。
问徐国治说：哪一天去最好。徐国治回答：后天是斋日，最好。过了几个小时又说：我已经见到释迦牟尼佛，以及在天津所供的佛菩萨，为何不见西方接引阿弥陀佛呢？徐国治说：时间到了，自然就看见了。
第二天，仍旧随僧人念佛。到了二十三黎明，念佛僧人福海法师说：太夫人神志气象如平常一般，一二天之内，还不能去。到了巳时（9:00-11:00），徐国治请了一尊西方接引阿弥陀佛像供在床前，说：阿弥陀佛来了。
太夫人听了，非常欢喜，坐起来瞻视，高声念“南无阿弥陀佛”几声，就结手印含笑往生。徐国治与诸位法师，以及家中眷属，又高声念佛三个钟头，才开始举哀哭泣，以及沐浴更衣。室中香气馥郁，有朋友来吊丧，在门外就闻到了，叹为希有。
三天后入殓，面貌比活着的时候更加光彩，头顶还有微温，四肢柔软，将数珠放在她手中，还能屈指握住。实在是美妙啊！像太夫人这样，可说是宿根深厚，现行精纯。又得到她的儿子徐国治，多方面的帮助，所以使得净业成熟，得以完成往生的心愿。
世间不念佛的人，不必说。即使是专心念佛的人，他的子女大多都在命终之时，行号哭、洗濯、换衣等事，使得他既生悲伤，又生瞋恨，于是导致失去正念，仍旧永劫轮回在三途六道中，不能出离。他的子女还自认为这是尽孝，不知道耽误亲人往生的罪过，比杀害亲人更为严重，而全世间的人都不知道，实在是悲哀啊！
徐国治效法母亲，慈仁奉佛，所以他长斋学佛，多次办理赈灾事务，全都竭尽心力。今年夏天来到普陀山，将太夫人的行状拿给我看，请我写篇传记，作为后世子孙的遗范。
我以闭塞浅陋、杂务繁忙加以推辞，后来他又来信祈求，因此约略叙述太夫人的平生，而对于最后往生的事实，稍加详尽，希望世间为人母，为人子的人，都有所效法。
[1]行状：旧时死者家属叙述死者世系、籍贯、事迹的文章，多随讣闻分送亲友。
