众生一念心性，与佛无二无别。由于妄想执着的缘故，就成了天渊之别。如来怜愍众生，令我们修习四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。
这个观法如果修习成熟，我执就破除了。我执既然破除，法执也就消亡了，见思二惑因此而断除，这样就可以超凡入圣，了生脱死，往生佛国净土，修习菩萨行愿，以期望上成佛道，下化众生而后已。
其中有根机陋劣，现生不能做到如此的人，等到他死后，火化他的色身。使他了知五蕴本来是空，四大不是真正实有，这一念灵明真性，彻底圆彰，既不属于见闻觉知，也没有所谓的我相、人相、众生相、寿者相，这样才能解脱惑业的系累，而亲证真常佛性。
所以，古时候在家通达佛法的人，大多都是火化送终，不只是僧众这样做。因为火化既能令亡者觉悟道理而得到解脱，又能令活着的人觉悟色身本空，这个利益实在不浅。
火化之后，假设是道德高超的人，必定有坚固不化的舍利。即使没有舍利，剩下来的骨灰，全都安置在普同塔中，也如同活着的时候，居住在丛林当中，随和合僧众参学，凡夫与圣者同居，藉此资助熏陶。
灵骨多了以后，必定有神识超入净土，惑业凋谢在尘俗，莲台开上品之华，佛陀授一生之记的人。与这样的人同居一塔，如同苍蝇附在骏马的尾巴上，也可以直达千里。也如同万川归向大海，全都舍弃了本来的名称，同成一种咸味了啊！这是普同塔的所以由来。
四川嘉定乐山县的乌尤山寺，自从唐朝惠净大师开山，至今已有一千多年，年深月久，普同塔也已经坍塌破坏。幸而传度大师，住持这座山，努力振举莲宗。既令活着的人修习净业，同生西方极乐；又想使亡故的人得到安乐之所，共入莲池海会。
因此募化诸位善信，来办成这件事。请我作篇记文，来发挥其中的意义。于是写下颂文：众生受生死，皆由执有我，因兹起三毒，如蛾争赴火。试观念未生，我究居何所，即令既生后，我究属甚么。既不属根身，亦不属识心，以根无所知，识心因物移。众生不了故，逐妄而迷觉，认此妄想心，常受生死缚。如来垂慈愍，令观我本空，既知我空已，诸法尽消融。况复经火浴，四大悉分散，五蕴原无有，我从何处现。从此证无生，真我方觌面，普愿法界众，同作如是见。
[1]爰：于是。
[2]颂曰：颂文大意为，众生之所以在生死轮回中流转不息，都是因为执着认为色身是我，并因为执着有我而生起贪嗔痴三毒烦恼，就如同飞蛾扑火一样。试观在执着有我的念头未生起之前，“我”在哪里呢？即便是我执的念头生起之后，“我”又是什么呢？“我”既不属于根身（五根：眼、耳、鼻、舌、身），也不属于心意识的范畴，因为五根本身是没有觉知的，心意识也是随着外界环境的转变而转变的。但众生不明白这个事实真相，所以才会去追逐妄想执着而迷失了真如本心，将妄想执着的心意识当成真我，从而导致生生世世常受生死轮回的束缚。如来慈悲怜愍在轮回中受苦的众生，教众生观照真如本性是空，只要觉知到真如的空性，世间的一切诸法就会立即消融殆尽。再加上通过死后将身体火化的方法，令四大聚合而成的色身又被烧融分散成灰，让众生都看清五蕴原本就是不存在的，从而认识到由四大五蕴聚合而成的色身的我也是根本不存在的。由此而证悟这个色身的我实际上根本就没有产生存在过，这样真如本性的我就能被显现觉知到，普愿法界众生，同作如是知见。
