净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的法门。因为如来所说的一代时教，种种法门，都必须修持功夫很深，亲自证到惑业净尽，情见俱空的地位，才可以了生脱死，超凡入圣。
如果惑业没有除尽，那么生死轮回决定不能出离。纵然有一定的修持，只能感得世间福报，以及作为未来得度的因缘种子而已。这是依仗自力来了生死的困难所在。
净土法门，是以深信切愿，持佛名号，求生西方。兼以实行伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，诸恶莫作，众善奉行，以自己的深信切愿，感得阿弥陀佛的慈悲大愿，感应道交，所以在临命终时，就得以蒙佛慈力，阿弥陀佛亲自垂手接引，往生西方了。
所以无论惑业的有无，功夫的浅深，只要具足真信切愿，虽然是罪业深重的人，尚且能够出离三界，登上九品莲台，何况是持戒行善一齐修持，定慧皆具的人呢？这完全是依仗佛力，又依仗自力而了生死，所以在一代时教的法门之中，名为特别法门，不能与通途依仗自力的法门来相提并论。
实在是由于这个法门，是以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。因此，千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。因为这个法门，是了生脱死的捷径，超凡入圣的妙法的缘故啊！
自从佛教东来，庐山慧远大师，开创莲社。与僧俗一百二十三人，精修净业，全都得以往生。此后历代都有高僧大德，来加以提倡，而天台智者大师，清凉澄观国师，永明延寿大师，大智元照律师等祖师，他们发挥阐扬净土法门，尤为不遗余力。由此，莲宗之风遍及中外。因此而出离五浊恶世，预入莲池海会的人，又哪里可以用算数譬喻所能得知道他们的数目呢？
近来世道人心，愈趋愈下，凡是忧虑世道人心，想要加以救援的人，没有不是以归心佛法，提倡因果报应，以及戒杀护生，信愿念佛，求生西方作为志事。
傅裕斋居士，宿植德本，性行质朴温和，因为在商界任职，不知道佛法。去年，到杭州拜访朋友，夜晚借宿在常寂光兰若，听到众僧念佛的声音，如同甘露灌顶，醍醐沃心，庆幸喜悦的心，非语言可以比喻。因此触动宿世善根，就想要与志同道合的人，随分随力修持这个法门。
于是与丁甘仁，倪大椿，谭步韶，严子良，孙良臣，傅裕经，傅庭芳，沈晋镛，金益如，林双泉，陈载峰，庄海涛，李述初，吴祖昌，谭子临，谭石卿，谭海秋，谭竹馨，罗稚云，谢崇华，田玉树，傅梦弼，谭肇贵等商人，打算在杭州西湖，建造一座精舍，作为现在随力修持，老了专心办道的场所，大家都说好。
于是购置土地来建筑精舍，不到二年就竣工了，命名为菩提精舍。地基有二亩六分七厘，一共有两进。前面是大殿，有五间，中间供奉西方三圣，旁边供奉十八罗汉，作为念佛礼诵的场所。后面楼阁有五间三层，最上层的三间，中间供奉三圣尊像，旁边供二十四个人的祖先牌位，以显会预莲池，常侍弥陀，即得亲证无量光寿之体用，不生不灭之佛性。
其中的前后次序，全都以每个人的年纪为准。两旁的房间以及中层，分别装修成房间，作为各人静修的场所。楼下为客厅，旁边作为养心堂，以备高人杰士暂时休息。
精舍的宗旨大纲有五条。一：本精舍，原本是为了社友因各有职业，不能常住专修，而礼请真心办道的七位戒僧，常年修持，每天二时课诵，三时念佛，作为所有社友有空暇时来此修持的向导。僧众的衣单费用，通通归社友来分摊担任。
二：本精舍，是二十四人共同建立，共同经管，将来继承管理的权力，每个人只传一房子孙，必须选择禀性气质与佛法相应的后辈，其余的子孙，一概不得过问，以免子孙支派繁衍过多，无处安居，以及每个人意见不同，或许会发生纷争。
三：本精舍，原本为自修而设立，与寺庙的性质不同，不得应酬社外人的经忏佛事，即使是逢年过节，也不能随任他人进来烧香，只有社友或有祈祷，或有追思超荐，则无所妨碍。
四：本精舍，以专修净业，清净持戒为主要宗旨，荤酒不许入门，凡是下棋打牌，以及与佛法相违之事，一概禁止，凡是一切社友，应该各自勉励。
五：本精舍，原本为社友静修而设立，在此处居住的日期，随社友自己的心意，只是不得携带女眷，以及小孩等，假设家眷想来瞻仰礼拜，也可以，但是必须当天就离去，决不许女眷住宿，以期望不要妨碍清修，止息世人讥嫌，使得“菩提”二字，得以发扬光大，那么就很庆幸了。
综合僧俗修持的功德，上祈各人的历代祖宗，现生父母，消除无始恶业，增长殊胜善根，预入莲池海会，亲证本具之法身。
又祈望凡是住在此处念佛的诸位法师，以及各位社友，与诸眷属，三障如坚冰消融，五福如祥云聚集。活着，进入圣贤的领域；死后，归入极乐莲邦。
又祈望见者闻者，各各效仿而行，共转凡夫之心，以成圣人之智，那么守礼谦让之风兴起而兵戈战乱永远止息，忠恕兴起而物我同等观待。
希望天下太平，人民安乐，唐尧虞舜的盛世之风，就可以在今日见到了。而人人都可以成为尧舜那样的圣人，人人都可以作佛的这些话，就都可以得到真实的证明。这是诸位居士创建精舍，题名为“菩提”的本心，因此简略记述下来。
[1]沃心：使内心受启发。旧多指以治国之道开导帝王。沃，灌溉滋养。◇《尚书・说命上》：“启乃心，沃朕心。”（敞开你的心扉，灌溉我的心田。）
