螺头庙东照寺重修地母庙碑记

普载万象，不生分别，普生万物，以给人用，而且不矜其功，不望其报，地之恩德，可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。

（大地）普遍承载万物，不生分别；普遍生长万物，给人使用，而且不自夸耀功德，不望回报，大地的恩德，可说是广大周遍，博厚悠久，而不能用语言表达啊！

圣人立法，凡法施于民，以死勤事，以劳定国，以及御大灾，捍大患者，皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地，可不特建殿宇，庄严仪像，常以香华灯烛供养，以少舒报恩之心，恒致如在之诚乎。

圣人建立礼法，凡是以益法惠施人民，以生命勤于职事，以辛劳安定国家，以及抵御大灾，抵制大患的人，都设立祠堂来祭祀他。何况是我们一辈子所依靠而生存的大地，难道不要特别建立殿宇，庄严仪像，恒常以香华灯烛来供养，来稍微舒发一下报恩之心，恒常致使我们敬神如神在的诚心吗？

此东照寺地母庙之所由建也。言地母者，即佛经所谓主地神也。盖以生长万物，若母之养育儿女，故俗称为地母，实非专现女身者。

这是东照寺地母庙之所以建立的原因。地母，就是佛经所说的主地神。因为地母生长万物，如同母亲养育儿女，所以俗称为地母，实际不是专现女身。

按华严经世主妙严品，主地神有佛刹微尘数之多，虽有从他方世界来者，然只此大地，亦非一神所主，殆各有疆界耳。

按《华严经・世主妙严品》，主地神有佛世界微尘数之多，虽然也有从他方世界来的，然而就是此世界的大地，也不是只由一尊神所主管，大概各自都有疆界吧！

又凡属神祇，皆有升迁进退，如世官僚，官署官名，则永不更改，其人则进退摄谢，了无一定。非如仓颉，孔子，关帝，文昌之专属一人也。

又者，凡是属于神祇，都有升迁进退，如同世间的官僚体系，而官署官名，则永不更改，主管人就有升迁进退，摄政谢职，没有一定。不同于仓颉，孔子，关圣帝君，文昌帝君，是专属一个人的。

董事叶昌云，以地母庙建立已久，将欲倾覆，募诸善信，得洋若干元，住持慈宽，又助一半，遂得殿宇法相，悉皆重新，将欲立石，祈叙大义。

叶昌云董事，因为地母庙建立已经很久了，将要倾塌，募化诸位善信，得到若干洋元。住持慈宽法师，又资助了一半的钱，于是得以将殿宇法相，全都重新修整，准备立石刻碑，请我叙述其中的大义。

易曰，地势坤，君子以厚德载物。人能居心行事，有如大地，施恩不求报，受辱不怀瞋，但尽我之天职，不计人之顺逆，如是之人，生入圣贤之域，没登极乐之邦。

《周易》中说：“地势坤，君子以厚德载物。”一个人的存心行事，能够如同大地，施恩不求回报，受辱不怀瞋恨，只是竭尽我的天职，不计较他人的随顺违逆。这样的人，活着，进入圣贤领域；死后，登上极乐莲邦。

如持地菩萨，以平地故，心地遂平，得证圆通，将来尚复成无上道，教化九法界一切众生，如天普盖，似地均擎，无有一人，不在钧陶化育之中。此观象[1]修道证心成佛之大利益，愿诸阅者，咸注意焉。

如同持地菩萨，因为平整大地的缘故，于是心地得以平正，得以证得圆通，将来尚能成就无上佛道，教化九法界一切众生，如天普盖一切，似大地平等地擎住万物，没有一个人，不在天地的造就化育之中。这是观察外象（指平地），修行法道，证悟自心（指平心），成就佛道的大利益，祈愿诸位读者，都要注意。

＜ 学习笔记 ＞

[1]观象：观察宇宙万象。