太过分了啊！世间人习惯了残忍，每件事都以杀生作为礼节，却不知道这样是错误的。一切众生，与我们共同生长在天地之间，同样具有血肉之身，同样具有知觉之性，同样知道趋吉避凶，贪生怕死。何况佛经上常说：一切众生，皆有佛性，都能作佛，都在无量劫来，彼此互相成为父母、兄弟、妻子、眷属。
怎么能够因为我想要报恩报德，祈福祈寿，或者祭祀天地神祇，以及祖宗灵位，或者奉养父母，或者宴请宾朋，或者为了取悦我的口腹，资养我的身体，一一都以杀害各种动物的生命，来期望抒发我的诚心，快悦我的心意，不想想那些动物，遭受诸多的痛苦，以及辜负了宿世互相作为亲属的大恩吗？
而且天地以好生为美德，儒者以民为同胞、以物为朋友为本怀，为何竟然不生起恻隐爱护动物的仁慈之心，以致习惯了弱肉强食的暴行呢？
爱护万物的人，才能够仁厚爱民；仁厚爱民的人，必须爱护动物。倘若对于异类畜生，尚且不忍心杀害，绝对不致于反过来忍心杀害同类的人民。如果以杀害动物当作平常之事，那么必定会导致杀人满城遍野。不仅不生怜悯心，反而认为悦乐快意，实在是因为杀的习惯一长，仁慈之心就丧失了啊！
至于祭祀天地圣人，难道没有黍稷五谷，蔬菜瓜果，来表达我们的诚心，怎能特地杀害动物的生命呢？我们生长在天地之间，受到天的覆盖，地的承载，就应该积累道德，实行仁爱，来补助天地教化培育的缺憾。如果论到报恩，纵然是粉身碎骨，也不能报答其万分之一。哪里是腥臊臭秽的牛羊猪等的肉，就能报恩呢？
何况天帝天人，清净香洁，哪里会享用这些污浊臭秽的气味呢？这是以自己贪图口腹的心，来测度天地之心。又将水陆生灵来招待天地，这种的诬蔑渎污于天地，也太过份了啊！
至于文圣（孔子）庙、武圣（关公）庙，春秋二次的祭祀，各省府州县，都宰杀牛羊猪等畜类来祭祀，认为这是报恩酬德，尊崇圣人，注重圣道。
清朝光绪元年（1875），陕西省城长安（今西安市）的孔庙，秋祭的前一天，我前往以礼谒见。大成殿内，牛羊猪等畜生，各各陈列在台架之上，全都是完整的尸体，只是淘空了它们的脏腑而已。里面的污浊之气，惨凄之形，刺眼棘鼻，不忍见到闻到。
当时我的年纪只有十五岁，还在效仿韩愈、欧阳修的辟佛之说，不禁浩然长叹，说：为什么敬圣人的仪式，却亵渎圣人到了如此的地步呢？试着让那些操办祭祀的人，住在这个大成殿中过夜，令他一直看着尸体的形状，闻着尸体的气味，他一定会竭力拒绝，不肯住在这里。难道遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制，万世师表，百代儒宗的大圣人，又怎么会心甘情愿地享用这么臭秽不堪的东西呢？
等到了戟门外的东边，是杀牛的场所，看见一口大锅，锅中的水，污秽不堪，是洗牛的水。想想，就要呕吐。唉呀！为什么如此的污浊，却成为恭敬圣人的礼仪呢？
《尚书・君陈》中说：黍稷五谷不算芳香，只有美德才芳香。为什么不以黍稷五谷，蔬菜瓜果来致献诚敬。而全国二千多个县，每年春秋二次的祭祀，亵渎污秽孔子、关公二位圣人，令数万的生灵，都被杀害。实在是污侮圣人，杀害众生太深了啊！
为什么没有尊敬圣人，爱惜物命的大人物，出来永远革除旧的惯例，特别建立新的规章，使得文武二圣的在天之灵，不受这种熏污。数万的生命，不会成为供神的肉，最后成为操办祭祀者的食物。圣人以仁民爱物为本怀，哪里愿意由污蔑自己，而令数万的生灵，同登死地呢？
关帝在世之时，精忠贯日月，浩气塞天地，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，死后封为玉泉山的神王。
隋文帝之时，智者大师到了玉泉山，关帝特地运用他的神力，创建寺宇，又求授戒法，作为菩提之本，又愿意拥护佛法（参见《关帝全书》，以及《玉泉寺志》）。所以天下丛林（指寺院），都称之为伽蓝菩萨，而与韦驮菩萨，一起镇护山门。
一千多年来，他护国护民，荣尊登为帝位，哪里会爱好这些污秽不堪的生牛、羊、猪等，以为美味而来享用呢？即使是世间最下劣的贪吃之人，也不至于爱好这些臭秽的东西，却认为关帝也会爱好呢？为什么竟然看待文武二圣，卑劣到了如此的地步，太悲哀了啊！
应该一定有明白深理，遵行真实恭敬的具德大人，起来革除这些污侮圣人，杀害众生的陋习，我不禁焚香顶礼而祝祷啊！如果说到祭祀祖宗，应该以黍稷五谷，蔬菜瓜果致献诚敬，怎么可以特地杀生，以及买屠宰好的肉呢？
古人祭祀先人，尚且还要从仁君那里获得俸禄来祭祀。现今为了尽我追念先人的诚敬，令那些动物，都遭受杀身碎割的苦惨。不但有失我的恻隐仁心，也大失恭敬祖先之道。以杀生来表示恭敬，这是大逆不道。
况且祖宗既然不是断惑证真的圣人，当必定轮回在六道三途中。不为他们造福，令他们超升，已经有失为人后代子孙之道。怎么还可以恣意杀生，作落井下石的事呢？
至于奉养父母，蔬菜素食中难道没有美味的食物，而必须要吃肉，来陷害我们的双亲生生世世被杀，来偿受我们孝养的怨家（被杀的畜类）宿债吗？假使不知道三世因果，六道轮回的事理，还情有可原。
现今人道畜道循环投生，报应明显昭著，这些事迹散见于二十四史，以及诸多书籍中。仍然固执陋习，不肯改革，一定是想要我与我的亲人，同受互相杀害的果报，这种人难道不是丧心病狂，以砒霜鸩毒奉养双亲，来期望他们享受长寿安乐吗？
悲哀啊！（三世因果，六道轮回的事迹，诸多史籍中有很多。想要略知大概，应当看《欲海回狂》，第四十三、四、五，这三页，“形灭神存类”的六个问答，自然可以略知了。
又者，佛菩萨想令人戒杀放生，以大慈悲，示现作异类众生。等到杀害之后，方才知道这是圣人示现，希望人们不敢杀害吃掉一切动物，以期望彼此同得解脱啊！
这类事情很多，不能全都写出，应当去看《观世音菩萨本迹感应颂》卷一，第三十页，“物类现相”这一段文，自然知道其中的梗概。祈愿诸位读者，同生正信）。
所谓宴请宾客朋友，原本是为了畅叙心怀，交流感情，怎么可以以杀生的惨事，来佐助这清雅的筵席呢？那些动物与我及我的朋友，并非有杀父的仇怨，怎么可以以它们的肉，陈列在我的筵席之上，当作宾客欢娱的佐助呢？试着想一想其中的前后因果，纵然是吃，也不能下咽了。
世间人娶妻生子，原本是为了承续祖宗血脉，这是最吉祥的事。如果用肉食，那么就非常凶险了。自己想要夫妻白头偕老，子孙繁盛众多。却令那些动物，或者遭受离群的悲苦，或者受到用刀砧切割的惨烈，清夜自思，能安心吗？
又者，人们每次遇到祝寿、娶妻、生子等吉庆之事，或在无意当中，谈到死丧等字眼，主人就不高兴。假设有破坏器具等事发生，就认为不吉祥。为何杀害诸多生命，碎割烹煮，以至于咀嚼食用，却反而认为这是快乐，是有礼，是吉庆，这是什么心呢？这是习惯了而不加以深思觉察罢了。
如果讨论到自我奉养，就更不应该杀生了。应当想想，我生在这个世间，有什么功德，给予百姓万物。有什么福泽，给予祖宗父母。现今承着祖宗父母的庇荫，坐具丰足，祖产厚实，非但不极力行善，来增崇我祖宗父母的福报。却反过来恣意杀生吃肉，不仅不利于自己，也将累及祖宗父母啊！
何况禀持父母所遗留的身体，每天以动物肉类来资养，时间久了，自己的气质也会随着动物的气质而改变，这实在是太可怕了。现今大略引出证据，使知道自爱的人，竭力断除这种嗜好。
《万善先资》中说：孕妇吃兔子，儿子就缺唇。吃麻雀，儿子就成雀目。吃螃蟹，儿子大多横生。吃鳖，儿子就会脖子短，头缩进去。吃鳗鱼鳅鳝，儿子大多难产。吃田鸡，儿子大多是哑巴。《大戴礼记》中说：吃肉食的人勇敢而慓悍，吃五谷的人智慧而善巧。这都是人的气质随着物类的气质转变所导致的。
以我们父母遗留给我们的色身气质，由于吃肉的缘故，使它潜移密化成为动物畜类的气质，这是大不孝。曾经见过治疗割脖子，没有割断气管的人，活割乌鸡皮肉，贴在受伤之处。伤处好了之后，贴皮之处仍然长出鸡毛。贴在外面的，当处仍然是畜生的气质。一生吃肉而资养五脏的人，怎么可以不警惕惶恐，惊慌害怕，来保存禀持父母遗留给我的身体呢？
何况肉中都含有毒素，因为在杀它的时候，它的恨心所结。所以吃肉的人，大多生疮病，瘟疫流行时，每每多有传染。吃素的人，绝对很少被传染。凡是想要解脱怨业，保养身体的人，不可以不知道。
或有人问：三牲五鼎，是借物品来抒发表达诚心。如果如你所说，那么古圣先贤所立的仪法都不对吗？
回答说：圣贤是随着世俗的风尚而立法的，最初所立的不是究竟的实义。现今既然知道人畜轮回的事实，就应当舍弃权宜遵从实义。怎么可以执着权宜，废弃实义，以损伤天地好生之德，以丧失我内心不忍之仁呢？
何况借物品表达诚心，为何不取黍稷五谷，蔬菜瓜果，而必取血肉污秽的动物呢？难道说，天地神灵，孔子、关公，爱好这些污秽之物，而厌恶那清净的素食吗？这没有其他的原因，只是因为习惯了，就不知道其中的错误罢了。至于祭祀祖宗，奉养双亲，宴请宾客，自我奉养，都可以一一返观而全知其中的错误，全都改掉旧有的惯例，所以不再详细叙述。
或者又问：如果如你所说，通通都不杀生吃肉，必然导致畜生滋生繁殖，遍满世界，又将怎么办呢？
回答说：世间人所吃的，都是我们人类令它们繁殖的，那些猪羊鸡鸭等动物，全都使它们牝牡雌雄各自待在不同的处所，那么不到十多年，就将永远断绝这些种类了。何况虎豹豺狼，蛇蝎蜈蚣，人都不去吃，为何从古至今，竟然没有遍满世界呢？
必须知道吃肉的人多，那么猪羊鸡鸭等畜类，就有人想办法让它们多多的生长。实际多半都是贪图口腹之欲，不爱惜动物生命的人，随业力受报，托生在这些动物之中，来被人宰杀吃掉罢了。
所以《楞严经》中说：“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞啖。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”
《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”《楞伽经》说：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。”
大乘经中，作如此说的地方，多的难以全部录出。观察佛所说的经典，可以知道杀生吃肉，这个祸害很深，人畜循环相报，互相杀害食用。如果还是执迷不悟，就成为了如来所说的可怜悯者。
必须知道刀兵劫，都是由杀生而兴起的，世间一天所杀的众生，不知有几万万兆之多。由杀生吃肉者的恶心，与被杀的诸多动物的恨心，结成了刀兵劫。
十多年来，中外战争，遭遇死亡的人数，有几万万之多。何况还有天灾屡屡降临，水旱瘟疫，风灾地震，海啸河溢，土匪盗贼，种种灾难，层出不穷，谷米昂贵，民不聊生。
我们值遇这个时代，再不发起一点自悯悯他，自伤伤他的心，以期望挽回劫运，那么有什么可贵的地方，能够与天地并称三才，而成为万物之灵呢？
忍令具可以为尧舜，可以作佛之心性，而长劫沉沦于互相杀食之业海中，莫之能出，可不哀哉。
难道忍心令完全可以成为尧舜圣人，可以作佛的心性，长劫沉沦在互相杀食的业海之中，不能出离，这能不悲哀吗？
[1]歆飨：同“歆享”。指鬼神享受祭品、香火。歆，喜爱、羡慕。飨，用酒食招待客人。
[2]贪爱同滋，贪不能止，……死死生生，互来相啖：见《楞严经・卷四》。由有贪爱而有身命，既有身命则同需滋养其命，因而贪求不止；为贪故杀，食其血肉，用来滋养己命，由此诸世间中的卵生、化生、湿生、胎生四类生物，随其力量的强弱，以强食弱，互相吞食，（此类众生是以杀贪为其生死的根本。）人吃羊，羊死后转生为人，人死后又转生为羊，甚至十类众生都是如此。死死生生，互相吞食。恶业恶习与生命共生，穷尽未来，永无休止，（此类众生是以盗贪为其生死的根本。）
《楞严经》原文：“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”
