冯平斋宜人事实发隐

人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。以故太任[1]有胎教，致文王生有圣德。

一个人生在世间，或善或恶，都必须要有互相辅助的外缘，才能成就。虽然是天生的圣人，还须要有贤母贤妻，来辅助他的道德，何况是圣人之下的人呢？所以太任（周文王之母）有好的胎教，致使周文王生来就有圣德。

故诗赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒[2]之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。

所以《诗经・大雅・思齐》中赞扬周文王说：给妻子做典范，进而推广到兄弟，来治理好家族和国家。然而这只是针对周文王这一边来说。如果讨论到太姒（周文王之妻）的品德，当然也可以辅助周文王的治理之道。如两盏灯互相照耀，更加显得光明。两只手互相搓洗，方才得以清净。

观思斋太任，太姒嗣徽音[3]之说，可以知矣。由是言之，世少贤人，由于世少贤母，与贤妻也。

看看《诗经・大雅・思齐》中“端庄谨慎的太任”，“太姒继承太姜（周文王的祖母）、太任的美德”的赞说，就可以知道了。由此说来，世间少有贤德之人，是由于世间少有贤德之母，与贤德之妻啊！

良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧。亲炙懿范，常承训诲。其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。

实在因为妻子能够暗中辅助他的丈夫，母亲能够在胎中教育子女。况且孩子初生的几年中，每天都在母亲的身边。亲受母亲美德的熏陶，常常承受母亲的训诲。他的性情也在不知不觉地转变，有不期望这样而自然如此的情况。

余常谓教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。以天姿高者，若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之。自可意诚心正，明明德，止至善。穷则独善其身，达则兼善天下。

我常常说：教育女儿是齐家治国的根本。又常常说：治国平天下的权柄，女人家操得一大半，就是说的这个意思。因为天姿高的人，如果有贤母加以造就，贤妻加以辅助。自然可以诚意、正心、明明德、止于至善。在不得志的时候就要管好自己的道德修养，在得志的时候就要努力让天下百姓都能得到好处。

即天姿平常者，亦堪循规蹈矩，作一守分良民。断不至越理犯分，为非作奸，以忝(tiǎn)[4]所生，而为世害也。

即使是天姿平常的人，也能循规蹈矩，作一个安分守己的良民。断然不至于违背义理，僭(jiàn)越本分，为非作歹，愧对生养自己的父母，成为世间的祸害啊！

惜世人梦梦[5]，不以尽伦守分教女，使日唯从事于妆饰，此外则一无所讲。异日为人妻，为人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成恶人。

可惜世间人都在梦中做梦，不以竭尽伦理，安守本分来教育女儿，却让她每天只是从事化妆打扮，除此之外，就没什么可讲的了。有一天，当她成为他人妻子，他人母亲的时候，不但不能够辅助丈夫，教育孩子，成为善人。或许会反过来，辅助丈夫，教育孩子，成为恶人。

由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本，及治国平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语也。

由此说来，教育女儿这件事，重过教育儿子太多太多了。而我所说的：教好女儿是管好家庭，治理国家的根本，以及治国平天下的权柄，女人家操得一大半，是真实之语啊！

近世学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分，宜室宜家，相夫教子为事。各各皆欲操政权，作长官。越分计虑，习为狂妄，亦可慨也。

近来，上学的风气大开。女子进入学校，大多被不知道教育根本的教师所误导。从此，不以竭尽伦常，安守本分，和顺家庭，和睦夫妇关系，相夫教子作为事务。各各都想要操持政权，作长官。僭越本分而谋划思虑，渐渐地就成为狂妄，也实在是令人感慨长叹啊！

安得有长民者，极力提倡，令其在家庭中培植。俾修齐治平之效，出于不知不觉，了无形迹中，则何幸如之。以是之故，余于冯宜人事实，重有感焉。

怎么才能有长官大人，来极力提倡，令她们在家庭中培植品德。使得修身、齐家、治国、平天下的成效，源出于不知不觉、了无形迹之中，那么这是何等的庆幸啊！因此，我对于冯宜人的事实，有很深的感触。

宜人者，包培斋居士之德配也。生有异性，幼娴姆训。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且笃信佛法，修持唯谨。

冯宜人，是包培斋居士的妻子。天生有不同于常人的禀性，小时候就熟悉女子的训诫。在家中孝敬父母，出嫁后孝顺公婆。而且深信佛法，修持很严谨。

包君初尚不以为然，久之则与之俱化，而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资，又日与端庄静默，守分尽伦之宜人相处。其至性感人，盖有潜移密化于不知不觉中。

包培斋居士最初还不以为然，时间久了，就被妻子感化，也长斋念佛了。因为包培斋居士有聪明通达的资质，又天天与端庄静默，安守本分，竭尽伦常的冯宜人相处。她的品性感化他人，大概是在潜移默化，不知不觉之中。

包君固明哲君子，一清如水。宦游时于有所入，不知来历者，尚虑其或有错因果处。必正色劝戒，详问来历，以期无负于心而后已。

包培斋居士固然是一个明理有智的君子，清廉如水。在他做官之时，对于家中的收入，不知道来历的，冯宜人还忧虑其中或有错因果的地方。冯宜人必定正色劝戒包培斋，详细询问钱财的来历，以期望无负于心而后已。

又每戒其子，勿入政界。犹恐或有难免，故又曰，政界中钱，唯日日办事，应得薪俸，可以领受。否则悉属非分，终须偿还，不可不慎。

又每每告戒自己的儿子，不要进入政界。仍然担心儿子或许难免会进入政界，所以又对他说：政界中的钱，只有每天办事，应得的薪俸，可以领受。否则，都属于非分钱财，终究须要偿还，不可以不谨慎。

其事亲相夫，持家教子之芳踪，与夫戒杀放生，周急济困，力忏宿业，笃修净土之种种懿行，皆堪风世。

她奉事双亲，辅助丈夫，操持家务，教育儿子的美好行迹，与戒杀放生，周济急难、救济贫困，力忏宿业，笃修净土的种种美德懿行，都堪能劝勉世人。

至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以为真者既去，何可为此幻躯，滥费金钱，暴殄(tiǎn)天物乎。况丝绸之原，皆由杀起。用以送葬，是以罪业相加。于亲爱之道，大相乖戾。

到了她将要临终的前三天，严肃告戒不要厚葬，命令用薄棺布衣。认为真的神识既然已去，怎可为了这个虚幻的身躯，来浪费金钱，糟蹋东西呢？况且丝绸的来源，都是由杀生而起。用来送葬，就是以罪业相加。对于亲近友爱之道，大为乖悖违戾。

临终一二日，现诸痛苦，颇觉难堪。卒得见佛光明，结印而逝。盖由宿根深厚，现行淳淑。又得包君深知要义，乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事，亦不略露哀痛情状。

临终前的一二天，示现诸多痛苦，觉得非常难以忍受。最后得见佛陀的光明，结手印而逝。这大概是由于她宿根深厚，现行仁厚善良。又得到包培斋居士，深知重要大义，教导家人全都为她助念。绝对不提及诀别这些事，也没有露出哀痛的情形。

又请通法女友，常为开导。比丘六人，相续助念。直至次日入殓，不动哭声。故使神识不生爱恋，得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者，可谓至矣。

又请来通达佛法的女友，常常为她开导。六位比丘，相续助念。直到第二天入殓，都没有哭声。所以使得她的神识不生爱恋，得以满足往生的愿望。那么包培斋居士成就冯宜人的净业，可以说是达到极点了啊！

法华经云，善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛。宜人固包君之善知识，包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇，相得益彰。若宜人者，可为当世妇女之师。

《法华经》中说：“善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛。”冯宜人固然是包培斋的善知识，包培斋也是冯宜人的善知识。所谓的，善人与善人相遇，相互得到更好的彰显。像冯宜人这样的人，可以作为当世妇女的师表。

而包君于其临终助念，及诸举动，实足为修净业者之家人，与其子若孙之轨范也。余故表而出之，以为爱亲者劝。余详事实中，此不备书。

而包培斋在她临终时助念，以及亡后一切的举动，实足为修习净业者的家人，与他们的儿子孙子的轨范。我所以表述出来，作为对爱护亲人者的劝导。其余详见《冯平斋宜人事实》中，此处不再具说。

＜ 学习笔记 ＞

[1]太任：季历之妻，周文王之母。与太姜、太姒并称“三太”。

[2]太姒：周文王之妻，生武王、周公。与太姜、太任并称“三太”。

[3]太姒嗣徽音：大姒继承了（太任、太姜的）美德。嗣，继承。徽音，美誉，美德。◇《诗经・大雅・思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”（太姒继承太任、太姜的美德，必能多生儿子兴旺家门。太姜，姬亶(dǎn)之妻，周文王之祖母，生泰伯、仲雍、季历三圣人。与太任、太姒并称“三太”。）

[4]忝：谦词。辱，有愧于。

[5]梦梦：昏乱，不明。◇《诗经・小雅・正月》：“民今方殆，视天梦梦。”（民今方殆，视天梦梦。）◇《诗经・大雅・抑》：“视尔梦梦，我心惨惨。”（看你那样糊涂昏昧，我心里烦闷悲哀。）